Làm Chủ Cuộc Chơi

<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-TdqVqjRNI90/UoMzTglbMRI/AAAAAAAAAGc/5hJEw-H3v18/s1600/medium-e181a17a7224499abc6e5c985d4c4284-650.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-TdqVqjRNI90/UoMzTglbMRI/AAAAAAAAAGc/5hJEw-H3v18/s320/medium-e181a17a7224499abc6e5c985d4c4284-650.jpg" width="264" /> </a></span></span></div>
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;">

</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><i>Car la force est juste quand elle est nécessaire </i></span></div>
<span style="font-size: small;">

<div class="MsoNormal">
<b>Machiavel </b></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Dĩ dật đạo sử dân, tuy lao bất oán</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Dĩ sinh đạo sát dân, tuy tử bất oán sát giả </i></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Mạnh Tử</b><br />
 </div>
<div class="MsoNormal">
       Qua sách sử Trung Hoa,
đời Bắc Tống đã có người ghi lại một đoạn bút ký nói rằng: “Những trẻ em trong
xóm ngõ, thường xúm lại nghe kể truyện Tam Quốc, thấy nói đến Lưu Bị thua thì
cau mày không vui, có em khóc. Thấy kể Tào Tháo bại thì khoái chí reo mừng".</div>
<div class="MsoNormal">
Đọan bút ký ấy cũng cho ta biết ngay cả trước khi tập Tam Quốc
chí diễn nghĩa của La Quán Trung ra đời, dân chúng đã có một nhận xét riêng của
họ: Yêu mến Lưu Bị và ghét sợ Tào Tháo.</div>
<div class="MsoNormal">
Tâm lý yêu mến Lưu Bị và ghét sợ Tào Tháo gây ra bởi hai
nguyên nhân:</div>
<div class="MsoNormal">
a)     Quan niệm chính trị của người
Đông Phương căn bản là sùng bái nhân nghĩa đạo đức, triệt để bài bác quyền thuật
cơ mưu.</div>
<div class="MsoNormal">
b)    Chịu ảnh hưởng của bọn học phiệt có tư
tưởng chính thống và đạo thống.</div>
<div class="MsoNormal">
Như vậy thì bộ Tam quốc chí diễn nghĩa tuy phương diện biên
soạn chủ yếu là công lao của La Quán Trung, nhưng sự thực bộ tiểu thuyết này đã
có một quá trình sáng tác của nhiều người. Ở Tam quốc chí diễn nghĩa ta còn thấy
nhà văn La Quán Trung sử dụng đến mức tuyệt diệu nghệ thuật văn học để làm nổi
bật hai bộ mặt thiện, ác tương phản của Tào và Lưu, cùng khơi sâu tâm lý yêu Bị
ghét Tháo vẫn sẵn có từ trước.</div>
<div class="MsoNormal">
Điểm này La Quán Trung có đáng trách hay không? Trả lời, bộ
biên tập của nhà xuất bản Trung Quốc viết:</div>
<div class="MsoNormal">
-         “Tam quốc
chí diễn nghĩa, khác hẳn với những sách viết về khoa học xã hội. Nhiệm vụ của
nó không phải là trình bày bình luận hoặc phân tích một cách khách quan trên một
số vấn đề lý trí, mà là dùng nghệ thuật sáng tạo để làm cảm động người đọc, trực
tiếp đánh vào tình cảm người đọc".</div>
<div class="MsoNormal">
Đối với La Quán Trung thì tiểu thuyết viết Tào Tháo không phải
là tạo ra nhân vật lịch sử Tào Tháo nguyên hình như cũ, mà là mượn nhân vật lịch
sử để sáng tạo ra hình tượng nhân vật và tính cách điển hình rất phong phú phức
tạp. Nói một cách khác, trong truyện viết Tào Tháo không phải chỉ là viết Tào
Tháo thực trong lịch sử mà là viết ra rất nhiều Tào Tháo trong lịch sử. Chủ yếu
của tiểu thuyết là sáng tạo ra một nhân vật điển hình để vạch rõ thói hung tàn
nham hiểm của bọn thống trị phong kiến, để cho nhân dân quần chúng nhận thức được
một cách cụ thể. Tức là đem tất cả những hình tượng tàn ác, bản chất xấu xa bỉ ổi
của thống trị phong kiến tập trung lại, khái quát lên, sáng tạo ra cái nhân vật
phản diện Tào Tháo. Phản ảnh như vậy so với cách trực tiếp bộc lộ càng sâu sắc
hơn, so sánh với trực tiếp tố cáo, tư tưởng tính càng mạnh mẽ hơn, đó là một sự
thống nhất hoàn chỉnh giữa tư tưởng và nghệ thuật tính rất cao vậy.</div>
<div class="MsoNormal">
Về phần chúng ta bình luận về Tào Tháo, thì chúng ta bàn luận
trên cơ sở nào?</div>
<div class="MsoNormal">
Chúng ta sẽ trình bày, phân tích Tào Tháo trên một số vấn đề
lý trí.</div>
<div class="MsoNormal">
Do đó, việc cần thiết hàng đầu là một thái độ tuyệt đối
khách quan, nghĩa là hãy tước bỏ đúng mức tâm lý yêu ghét bị tuyên nhiễm bởi
Tam quốc chí diễn nghĩa.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Chính thống và đạo thống </b></div>
<div class="MsoNormal">
Chính thống và đạo thống là bản chất chính trị và tư tưởng học
thuật đạo đức của thời đại phong kiến.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Chính thống
là uy quyền do một tập đoàn chính trị muốn kéo thành xâu, thành chuỗi quyền thống
trị của mình tạo ra. Quyền ấy kế tiếp theo nguyên tắc cha truyền con nối.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Đạo thống
là một thứ tư tưởng độc tôn, học thuật độc tôn. Khi một hệ thống tư tưởng nào
đã bám được thế lực chính trị, nắm quyền thống trị, hoặc từ hệ thống tư tưởng
thông qua đấu tranh mà nắm được chính quyền thì tư tưởng độc tôn, học thuật độc
tôn sẽ chỉ chuyên dạy, chuyên khuyến dụ mọi người ủng hộ chính quyền chính thống.</div>
<div class="MsoNormal">
Thời đại phong kiến, kẻ thống trị muốn củng cố địa vị của
mình, chủ yếu thường dùng đến chính sách ngu dân vô cùng thâm độc. Chính sách
ngu dân tuy biểu hiện ra bằng nhiều phương thức khác nhau, nhưng tóm lại chỉ là
sự sử dụng, khai thác triệt để khả năng của đạo thống, khiến cho quần chúng rộng
lớn không có dịp tiếp thu bất cứ một hiểu biết nào khác ngoài những điều mà bọn
thống trị cho phép.</div>
<div class="MsoNormal">
Tâm lý sùng thượng đạo đức, bài bác quyền thuật cơ mưu trong
chính trị là tốt, vì nó mang tính chất tươi đẹp của tinh thần nhân văn. Nhưng nếu
tinh thần nhân văn ấy bị lý luận đạo thống lợi dụng thì hóa dở.</div>
<div class="MsoNormal">
Cho nên, muốn tước bỏ được mức tâm lý yêu ghét Lưu Tào,
chúng ta không thể không chống cái nền móng của tâm lý ấy là những tư tưởng
chính thống, đạo thống của bọn học phiệt tay sai chính quyền phong kiến.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Tào Tháo là con người thế nào?</b> </div>
<div class="MsoNormal">
Các nhà văn học Trung Quốc thường phân tích về thân phận Tôn
Quyền là con nhà quý tộc, Lưu Bị là người kẻ chợ và Tào Tháo là dòng dõi môn
phiệt. Sở dĩ Tào Tháo ở trong hàng ngũ môn phiệt bởi vì cha Tào Tháo là Tào
Tung làm quan đến chức Thái Úy và Tháo nhờ thế lực của cha nên hai mươi tuổi đã
được cử làm Hiếu Liêm.</div>
<div class="MsoNormal">
Hiếu Liêm là một chức quan nắm quyền cai trị ở cấp bực trung
bình của chính quyền địa phương. Chức Hiếu Liêm là sản phẩm của nền hành chính
Hán Triều. Đời Hán Vũ Đế đặt ra lệ bắt các trưởng quan địa phương mỗi năm phải
chọn và đề cử một người thanh liêm, hay một người con hiếu ra chấp chính.</div>
<div class="MsoNormal">
Đặt ra chức này, Hán Vũ Đế muốn lấy Đức Hạnh dùng làm nền tảng
cai trị. Ban đầu do sự thi hành đúng nên Hiếu Liêm cũng gây thành phong khí tốt,
dư luận hay. Nhưng lần lần, Hiếu Liêm trở thành một thứ hàng độc quyền của các
đại gia, mặt khác nó làm cản bước tiến của trí thức, trở thành đầu mối của
tranh chấp Bình dân và Môn phiệt. Hiếu Liêm đã biến chất không còn như ý nguyện
của Hán Vũ Đế muốn dùng nó làm chiếc cầu cảm thông giữa quần chúng với chính
quyền nữa.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo nhận chức Hiếu Liêm, tất nhiên cũng sẽ bị trí thức
bình dân và quần chúng nhìn bằng con mắt hằn học và cũng bị liệt vào hàng phe
phái Môn phiệt.</div>
<div class="MsoNormal">
Biết vậy, nên lúc tại chức Tào Tháo đã ra sức chống lại bọn
cường hào, đả kích chính sách hoạn quan. Do đó lúc sang nhận chức ở Tế Nam, bị
bọn cường hào cùng bè lũ tay sai hoạn quan oán hận, Tháo sợ gây nên tai họa lớn,
bèn từ chức.</div>
<div class="MsoNormal">
Lúc từ chức, Tào Tháo 30 tuổi, ông nói:</div>
<div class="MsoNormal">
-         “Cùng chức
Hiếu Liêm với tôi có người 50 tuổi mà trông vẫn còn trẻ măng, tôi còn những 20
năm nữa mới bằng họ, vậy tội gì mà không tìm cách ẩn cư đợi thời”.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo lui về quê hương là Tiêu huyện, dựng một căn nhà
thoáng đãng để đọc sách, giồng hoa, săn bắn. Thời gian này Tào Tháo đem hết tâm
trí vào việc rèn luyện khả năng chính trị, quân sự.</div>
<div class="MsoNormal">
Xem thế đủ biết, tuy xuất thân môn phiệt nhưng nhờ nhãn tuyến
chính trị sắc bén, Tháo đã gột bỏ tâm chất môn phiệt để nhất định đứng vào hàng
ngũ trí thức và quần chúng tiến bộ.</div>
<div class="MsoNormal">
Về quan hệ Nam Nữ, Tam quốc chí diễn nghĩa cho rằng Tháo là
một người dâm dục, bậy loạn bất cố đạo nghĩa. Tính chất đó được chứng minh bằng
sự kiện Tháo ngủ với người thím Trương Tú khiến Tú nổi giận làm phản, nhờ Điển
Vi hy sinh cứu Tháo và chết thay cho Tháo. Chuyện này chỉ là một câu chuyện gán
ghép gượng gạo không lấy chi làm thật nhằm mục đích làm tăng giá trị điển hình
cho một nhân vật tàn ác, gian hùng mà thôi.</div>
<div class="MsoNormal">
Trong dân gian thì lưu truyền một sự tích tình ái của Tào
Tháo trái hẳn với việc Trương Tú. Đó là chuyện nàng Lai Oanh Nhi. Đầu đuôi như
sau:</div>
<div class="MsoNormal">
-         “Đời Hậu
Hán, những ca sĩ đất Lạc Dương nổi tiếng là đẹp là hay. Trong số ấy, có nàng
Lai Oanh Nhi vượt hẳn lên cả về tài lẫn sắc.</div>
<div class="MsoNormal">
Tài sắc đã trội hơn người, tính nết nàng còn đặc biệt hơn nữa.
Oanh Nhi rất kiêu ngạo. Biết bao Vương Tôn Công Tử hoài công theo đuổi mà Lai
Oanh Nhi chưa từng để mắt đến người nào.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo rất tinh thông âm luật, lại là một nhà thơ tài
tình, gặp giọng hát cùng nhan sắc Oanh Nhi rất lấy làm xứng ý. Bấy giờ Lạc
Dương đại loạn nên Lai Oanh Nhi chịu nương nhờ bàn tay che chở của Tào Tháo,
theo Tháo đi đánh Đông dẹp Bắc độ nhật nơi doanh trại. Oanh Nhi thường ca hát
những bài thi, bài từ của Tào Tháo và các danh sĩ để Tào Tháo uống rượu hân thưởng.
Đối với sinh hoạt lưu động, nàng vốn không ưa nên Oanh Nhi lúc nào cũng buồn.
Tháo tuy chịu tài năng ưa nhan sắc nàng nhưng phần vì việc quân cơ bận bịu, phần
vì quý sự nghiệp chính trị hơn nên Tháo ít khi gần gũi. Lai Oanh Nhi lại càng cảm
thấy cô quạnh. Chẳng  bao lâu, Oanh Nhi đem lòng yêu một chàng thị vệ, đêm
đêm vẫn cùng nhau hò hẹn. Quan niệm tình ái của Tào Tháo rất rộng rãi, vả lại
ca kỹ trong doanh trại nhiều nên mối tình giữa Lai Oanh Nhi với chàng thị vệ
kia cũng gặp rất ít trở ngại. Nhưng một chuyện bất ngờ xảy đến, chàng thị vệ được
lệnh sai đi thám thính đồn lương bên địch, chàng liền đến báo cho người yêu biết.
Oanh Nhi thấy sứ mệnh có vẻ nguy hiểm nên nhất định không chịu rời tay.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo trị quân rất nghiêm, dĩ nhiên theo quân pháp thì bỏ
trốn nhiệm vụ trong lúc tình thế nghiêm trọng, chàng thị vệ si tình bị phán quyết
tử hình. Lai Oanh Nhi hay tin gào khóc và bất chấp cả mọi nguy hiểm chạy đến
bên Tháo xin tha tội cho người yêu. Gặp Tào Tháo nàng cứ thực sự tâu bày mọi
chuyện, khiến cho Tào Tháo hết sức ngạc nhiên. Trầm ngâm hồi lâu, Tháo nghĩ ra
một biện pháp, đề nghị tha tội cho chàng thị vệ với điều kiện là Oanh Nhi phải
chịu chết thay.</div>
<div class="MsoNormal">
Không chút do dự, Oanh Nhi xin chịu, nàng còn yêu cầu một điều
là hoãn ngày chết cho nàng hai tháng để nàng có đủ thì giờ huấn luyện các ca kỹ
khác tất cả tài nghệ của mình để trả ơn Tháo.</div>
<div class="MsoNormal">
Lời thỉnh cầu của Oanh Nhi cũng được chấp thuận. Nàng liền
chọn bốn người xuất sắc nhất, ngày đêm tập dượt và sau cùng trong số bốn người,
Oanh Nhi đã tạo hẳn ra một người khả dĩ thay thế cho mình hầu hạ Tào Tháo.</div>
<div class="MsoNormal">
Làm xong nhiệm vụ, Oanh Nhi thản nhiên đến thụ tội.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo cảm thấy bâng khuâng vì không ngờ việc tình ái lại
thâm sâu đến thế. Tháo bèn cho gọi chàng thị vệ, nói lại mối tình nồng nhiệt của
Oanh Nhi đối với y. Tháo càng ngạc nhiên, khi thấy chính miệng tên thị vệ nói
ra là y coi mối tình ấy chẳng khác nào chuyện qua đường. Nghe xong, Tào Tháo
căm giận muốn chém phăng tên thị vệ cho rồi, nhưng nghĩ lại lời đã trót hứa với
Oanh Nhi nên thôi. Đồng thời Tào Tháo cùng tỏ ý không muốn bắt Oanh Nhi phải chết
thay nữa. Sợ Oanh Nhi biết mình bị xử tệ bạc còn đau khổ gấp bội, Tháo bèn sai
đuổi tên thị vệ về quê quán. Oanh Nhi biết, nàng quyết sống thác với tình, khẩn
khoản xin Tháo cho đi theo tình nhân. Cực chẳng đã Tháo đành phải chịu. Lúc tiễn
đưa Oanh Nhi, Tào Tháo sụt sùi khóc.</div>
<div class="MsoNormal">
Ít ngày sau, Tháo nhận được tin Lai Oanh Nhi tự thắt cổ chết.
Sự tích Lai Oanh Nhi trong cuộc đời Tào Tháo cho chúng ta biết:</div>
<div class="MsoNormal">
-         a) Mặt
sinh lý Tào Tháo rất tùy tiện và đã sửa soạn chu đáo để không đến nỗi phải bậy
bạ với người đàn bà nạ dòng trong họ nhà Trương Tú.</div>
<div class="MsoNormal">
-         b) Mặt
tình ái, tình cảm của Tào Tháo đòi hỏi đến một mức phong nhã khá cao.</div>
<div class="MsoNormal">
Vậy mụ gái xề nhà Trương Tú không thể nào quyến rũ nổi Tháo
phải hy sinh uy tín của Tháo đã tạo ra bằng bao nhiêu công phu, như thế đắt
quá. </div>
<div class="MsoNormal">
<b>Gian thần thoán đoạt?</b>  </div>
<div class="MsoNormal">
Hậu thế gán cho Tào Tháo hai chữ “gian tặc”. Lý do là Tào
Tháo đã thoán đoạt ngôi nhà Hán. Dùng danh từ gian tặc để chỉ Tào Tháo hoàn
toàn là lý luận của bọn chính thống đương thời và đời sau. Chống lại sự vu oan
đó, chúng ta chưa cần viện dẫn nhiều mặt khác mà có thể đứng ngay trên lập trường
chính thống cũng đủ biện bạch cho Tào Tháo.</div>
<div class="MsoNormal">
Trước hết, suốt đời Tào Tháo nắm quyền thao túng quốc sự
không hề có chuyện phế lập. Thế lực họ Tào không ai chối cãi là đã lấn át cả
vua nhưng  không phải là thoán đoạt, bởi vì:</div>
<div class="MsoNormal">
a)     Sau Hán Vũ Đế, Hoắc Quang làm đại
thần phụ chính thì nội bộ chính quyền nhà Hán đã phân hóa giữa chính phủ và
Hoàng thất, đưa dẫn tới xung đột rồi.</div>
<div class="MsoNormal">
b)    Đời Tháo thì Hoàng thất nhà Hán đã mất
khả năng và uy tín thống trị. Đương nhiên, Tháo phải tận lực xử dụng quyền lực
để ổn định quốc gia.</div>
<div class="MsoNormal">
Với Tào Tháo, vấn đề thoán đoạt vô nghĩa và ông không coi việc
ấy là tham vọng hay mục đích của đời ông.</div>
<div class="MsoNormal">
Dẹp xong ba mươi vạn quân Khăn vàng, đánh tan Viên Thiệu,
bình Viên Thuật, đả bại Lưu  Biểu, Tháo nói:</div>
<div class="MsoNormal">
-         “Giả thử
quốc gia mà không có tôi, thì còn biết bao kẻ xưng vương xưng đế.”</div>
<div class="MsoNormal">
Suy ngẫm về lực lượng của mình, Tháo thường nói:</div>
<div class="MsoNormal">
-         “Mọi người
thấy binh lực tôi mạnh, lại cho rằng tôi là người không tin thiên mệnh nên ngờ
tôi có ý lật nhà Hán. Nhưng tôi nghĩ trái hẳn, tôi há không  biết rằng Tấn
văn Công xưa mạnh nhường ấy mà vẫn một lòng một dạ với nhà Chu, Chu Vương chiếm
hai phần ba thiên hạ mà vẫn phụng sự nhà Ân hay sao?”</div>
<div class="MsoNormal">
Sách sử ghi chép rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Bình nhật,
Tào Tháo thường hay kể chuyện tình cố quốc của Nhạc Nghị với nước Yên, với vẻ mặt
hết sức cung kính say sưa.</div>
<div class="MsoNormal">
Tam quốc chí dựa vào quan điểm chính thống, diễn tả hành động
thoán đoạt của Tào Tháo trên mấy sự việc quan trọng như:</div>
<div class="MsoNormal">
1)     Vụ săn bắn ở Hứa Điền.</div>
<div class="MsoNormal">
2)     Ngôn ngữ trong bài hịch kể tội của
Trần Lâm.</div>
<div class="MsoNormal">
3)     Vụ bức tử Đổng Phi.</div>
<div class="MsoNormal">
Dưới đây chúng ta hãy bàn cãi từng sự việc một.</div>
<div class="MsoNormal">
Như chúng ta đã được biết, kể từ sau đời Hán Vũ Đế, chính
quyền đã có sự phân tách giữa chính phủ và hoàng thất nhà Hán đã kém vế rồi,
triều thần thuộc tập đoàn thống trị phe chính phủ vẫn thường lấn áp quyền Hoàng
đế, ngược lại Hoàng thất luôn luôn tìm cách khôi phục quyền mình. Thậm chí để
gây cánh, tin dùng cả bọn hoạn quan để mong tạo thế lực. Đến loạn kiêu binh Lý
Thôi Quách Dĩ, mới đầu hoàng thất bị xâm phạm, sau cả chính phủ cũng bị khinh
miệt. Do đó, đứng trước tai ách chung, triều thần và hoàng thất tạm gác bỏ xung
đột, liên kết với nhau, vì sức không đủ nên phải cầu viện bên ngoài. Triều thần
và vua chúa thỏa thuận mời Tháo. Tháo được Triều thần chọn bởi hai lẽ:</div>
<div class="MsoNormal">
1)     Lực lượng Tào gần Kinh đô nhất.</div>
<div class="MsoNormal">
2)     Tào Tháo cũng dòng dõi môn phiệt,
chung quyền lợi với bách quan trong  triều. Cả hoàng thất lẫn triều thần
mơ hồ tưởng rằng lực lượng của Tháo là một lực lượng của chức viên thuộc hạ. Họ
lầm vô cùng, lầm vì trí lực của họ không đạt tới mức Tháo. Tháo mạnh là vì ông
biết gắn liền với lực lượng chính trị đang lên, chứ Tháo đâu có mạnh là vì dòng
dõi môn phiệt, cho nên, việc về dẹp giặc của Tào Tháo đối tượng không chỉ riêng
kiêu binh Lý Thôi Quách Dĩ; đối tượng còn khả năng đứng mũi chịu sào trong cơn
đại biến động nữa. Lúc Lý Thôi Quách Dĩ thua chạy rồi triều thần mới ngã ngửa
ra. Các quan muốn bảo vệ quyền lợi của mình liền thổi phồng quyền thiêng liêng
của hoàng đế, để làm lập trường đấu tranh với Tào Tháo. Thổi phồng quyền thiêng
liêng của hoàng đế rồi, triều thần liền phát động tâm lý căm phẫn, thương xót
vua bị Tào Tháo ức chế như Tháo đã cả gan tế ngựa ra đứng trước mặt vua để nhận
lời chúc mừng của Bách quan, khiến Quan Vân Trường giận, mày tầm dựng ngược mắt
phượng giương to, cầm đao thúc ngựa định ra chém Tào Tháo.</div>
<div class="MsoNormal">
Cuộc xung đột giữa triều thần với tập đoàn Tào Tháo lan rộng
từ trung ương ra các địa phương. Trịnh Thượng Thư gửi thư cho Viên Thiệu khuyên
Thiệu cất quân đánh Tào. Thiệu nghe và sai Trần Lâm thảo hịch đánh Tào. Lời hịch
mang những lời chủ yếu như sau:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Thường
nghe rằng Minh chúa nhân nguy để chế biến, Trung thần lo nạn để lập công.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Trước kia
nhà Tần vua yếu, Triệu Cao lộng quyền hống hách trong triều, một tay tác oai,
tác phúc.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Tháo, nòi
giống sót của Hoạn quan, gian xảo độc ác, thích gây ra sự biến loạn, vui mừng
thấy sự tai vạ.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Tháo vốn
thân dê mà đội lốt hổ, nhưng lại thừa cơ mà bạo ác càn rỡ, tàn dân hại người
lương thiện. Vì thế quan thái thú Cửu Giang là Biên Nhượng tài cán giỏi giang,
thiên hạ biết tiếng, nói thẳng lòng ngay, không a xiểm ai, cũng bị nó hãm hại,
đầu phải bêu, vợ con phải tàn sát. Từ đó sĩ phu ai cũng tức tối.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Tháo dám
rông rỡ làm càn, hiếp vua thiên đô, khinh nhờn nhà vua, nát phép loạn kỷ, ngồi
giữ cả việc ba đài, chuyên chế triều chính, muốn thưởng ai thì thưởng, muốn giết
ai thì giết, yêu ai thì người ấy sung sướng đến cả năm ngành, ghét ai thì người
ấy phải chết cả ba họ. Ai bàn tán phải trái thì trị tội công khai, ai thầm vụng
chê bai thì bị giết ngấm ngầm. vì thế trăm quan buộc miệng, đường xá đưa mắt
nhìn nhau.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Cho nên
quan thái úy là Dương Bưu, từng giữ hai chức là Tư Không và Tư Đồ, nhất phẩm
trong nước, Tháo nhân thế mang lòng ghen ghét vu cho tội trạng, đánh đập tàn nhẫn.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Quan Nghi
Lang là Triệu Ngạn, lời ngay nói thẳng có thể nghe theo, vì thế Vua nghe nói động
lòng, thay đổi nét mặt, tỏ ý khen thưởng. Tháo nhân thế mang lòng ghen ghét, vu
cho tội trạng, đánh đập tàn nhẫn lấp đường nói năng của mọi người, tự tiện bắt
Triệu Ngạn giết đi, mà không nói cho Vua biết.</div>
<div class="MsoNormal">
Rõ ràng tinh thần bài hịch hoàn toàn đại biểu cho quyền lợi
nhóm triều thần, còn quyền lợi vua, quyền lợi dân thì chỉ là phụ, phần trang
trí cho bản hiệu triệu thêm chính nghĩa thôi.</div>
<div class="MsoNormal">
Bên ngoài Viên Thiệu hiệu triệu đánh Tào, bên trong các triều
thần tụ họp âm mưu lật Tào Tháo. Vì tổ chức Tháo chặt chẽ quá, nên hoạt động của
đám triều thần chỉ thu hẹp vào việc giết Tháo. Sứ mệnh giết Tháo được giao phó
cho danh y Cát Bình giả đến chữa bệnh, rồi tìm cách đầu độc, chuyện tính không
xong, Cát Bình bị giết, bọn Vương tử Phục bị bắt cùng với cả nhà Đổng Thừa.
Tháo sai đem ra chợ chém tất.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo giết bọn Đổng Thừa rồi đem gươm vào cung để giết Đổng
quý Phi. Quý Phi là em gái của Đổng Thừa đã có mang 5 tháng. Hiến Đế xin cho Đổng
Phi, nói: Đổng Phi đã có mang 5 tháng xin thừa tướng thương cho. Tháo không
nghe. Đổng Phi khóc nói: Xin cho toàn vẹn thân thể mà chết, đừng để bộc lộ.
Tháo sai đem tấm lụa trắng đến trước mặt Đổng Phi. Đổng Phi cứ van khóc mãi,
Tháo liền quát võ sĩ lôi Đổng Phi ra thắt cổ ở cửa Cung.</div>
<div class="MsoNormal">
Tam Quốc chí diễn nghĩa viết:</div>
<div class="MsoNormal">
<i>Đời sau có thơ than Đổng Phi rằng:</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Ân ái đền xuân cũng uổng thôi</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Trứng rồng tan vỡ đáng thương ôi</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Đường đường Đế chủ sao không cứu</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Tầm tã nhìn suông nước mắt trôi</i></div>
<div class="MsoNormal">
Bọn chính thống dùng mọi cách bi thiết hóa để gợi tình cảm
chống Tào trên vụ án chính trị Đổng Phi. Thảm cảnh ngụy tạo ấy chỉ tốt cho văn
nghệ chứ không thể dùng làm căn cứ để phán xét công việc của một người có trách
nhiệm với lịch sử. Bọn chính thống vì tôn phụng quyền lợi một tộc họ nên lấy cá
nhân mà đại biểu cho đại cục. Đổng Phi dù có bị giết tàn nhẫn hơn thế nữa, lịch
sử cũng không vì vậy mà bớt những vụ tương tự.</div>
<div class="MsoNormal">
Chính trị không phải là một công việc êm ái, nhẹ nhàng như
ta nhàn nhã hái bông hoa, vì chính trị vốn là mối mâu thuẫn xung đột ác liệt của
xã hội. Làm chính trị là đối phó với những gì cường bạo, tham lam xảo quyệt.
Nhà chính trị cỡ lớn phải biết ràng buộc vào sự an, nguy của thời thế, của đại
cục. Giết Đổng Phi, Tào Tháo nói: “Nếu ta thất bại thì Quốc gia sẽ  bước
vào cục diện cực nguy hiểm”.</div>
<div class="MsoNormal">
Một nhà chính trị nếu có đủ thế lực, đủ uy tín để nói câu đó
mà không thấy tự ngượng, mà không bị người khác chối bỏ thì thiết tưởng thân phận
cá nhân kiểu Đổng Phi chẳng là nghĩa lý gì hết. Không bắt giết bọn Vương tử Phục,
Đổng Thừa và Đổng Phi để bọn này liên lạc được với Viên Thiệu làm loạn thì xã hội
sẽ ra sao? Bản thân Tháo sẽ ra sao?</div>
<div class="MsoNormal">
Khi người ta, chẳng hiểu may hay là không may, phải sống vào
lúc nhiễu nhương, xã hội hỗn loạn mà trách nhiệm xây dựng, bình định lại rơi
vào chính tay mình thì đương nhiên không thể tránh khỏi tình trạng hành động tự
do của kẻ này sẽ đe dọa đời sống của kẻ khác và tàn bạo phải nẩy sinh ra.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Thời đại và xã hội mà Tào Tháo sinh trưởng</b></div>
<div class="MsoNormal">
Trải qua một thời gian khá dài, toàn bộ văn hóa Trung Quốc lấy
dân tộc làm trung tâm, dựa thế lực của kinh tế và quân sự, đã phá tan những chướng
ngại phong kiến, để đi sang thời đại thống nhất Trung Quốc. Ban đầu là nhà Tần,
sau đến Lưu Bang giữ vai chính trên vũ đài hòa theo với các cuộc vận động của
phần tử trí thức.</div>
<div class="MsoNormal">
Thời kỳ trước Tam quốc và chính Tam quốc, công cuộc thống nhất
chưa hoàn thành cho nên nhiệm vụ thống nhất càng nặng thì toàn bộ xã hội Trung
Quốc đã rơi vào tình trạng cực rối loạn. Tuy nhiên, bánh xe lịch sử cũng không
vì thế mà ngừng hướng về thống nhất. Chỉ có khác một điểm là: Lẽ ra chính quyền
Trung ương lãnh đạo công cuộc thống nhất, nhưng vì Trung ương quá yếu nên việc
thống nhất chuyển sang tay các thế lực lớn ở địa phương thôn tính những thế lực
nhỏ để thống nhất từng mảnh trước, chờ đợi cuộc tranh chấp cuối cùng tiến tới
thống nhất toàn bộ.</div>
<div class="MsoNormal">
Xã hội rối loạn của Tam Quốc có thể khái quát bằng mấy điểm
sau đây:</div>
<div class="MsoNormal">
a)     Thối nát, băng hoại đến nỗi mất hết
khả năng giải quyết mọi vấn đề khẩn cấp của Quốc gia và bảo đảm những điều kiện
sinh hoạt thường nhật của dân chúng.</div>
<div class="MsoNormal">
b)    Tâm lý oán ghét chế độ mỗi ngày mỗi
tăng cao, quần chúng rộng lớn hầu như tuyệt vọng, họ sẵn sàng hy sinh để thay đổi
số phận.</div>
<div class="MsoNormal">
c)     Mâu thuẫn, xung đột kịch liệt
ngay trong nội bộ hàng ngũ thống trị, phe thống trị mất tin tưởng cả chính
mình.</div>
<div class="MsoNormal">
d)    Xã hội khao khát một thế lực mới để dẹp
loạn.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo sinh ra, lớn lên trong thời đại và xã hội kể trên.
Tháo lại gánh trách nhiệm Quốc gia, để làm tròn trách nhiệm, tất nhiên Tào Tháo
phải là hiện thân của một chính trị gia đại tài.</div>
<div class="MsoNormal">
Từ ngàn xưa, nhân danh tư tưởng nhân văn, nhân danh văn minh
loài người, nhân danh hạnh phúc hết thẩy đều đòi hỏi chính trị tuyệt đối phải
là một hành động đạo đức. Danh từ đạo đức ở đây khuyên tròn trong hàm nghĩa tuyệt
đối, không bạo động, không giết người, không đổ máu, không tù đày, không tranh
chấp, không đàn áp. Thường thường nó biến ra tín điều mà những kể thống trị muốn
nó tồn tại mãi có lợi cho họ. Đôi lúc, nó là cơ sở cho một lý thuyết không tưởng.
Nhưng cũng không ai chối cãi được rằng: “Ở toàn bộ lịch sử, tranh chấp chính trị
bao giờ cũng chỉ là những cuộc chiến tranh”. Phương pháp làm cho chính trị
thành công với phương pháp dẫn chiến tranh đến thắng thắng lợi không khác gì
nhau cả, nghĩa là phải có thế lực, có bản lĩnh để vận dụng vũ lực tiêu diệt kẻ
thù, kẻ chống lại mình. Máu đổ nhiều hay ít, thanh toán nhau, tiêu diệt nhau
tàn khốc hay không tàn khốc còn tùy ở những điều kiện, hoàn cảnh lịch sử. Miễn
là máu đổ người chết để thực hiện một con đường sống cho đa số, cho dân tộc,
cho tiến bộ, cho thái bình. Đạo đức biến đổi theo sự đòi hỏi của chính  trị.
Tại sao nói thế? Trả lời, chúng ta hãy đặt thêm một câu hỏi nữa. Đạo đức là gì?
Người đời xưa giảng rằng: “Đạo đức thị ứng thời chi vật dã” (Đạo đức là một vật
để ứng phó với thời thế), ví như mùa nóng mặc áo vải, mùa rét mặc áo lông cừu.
Nếu nóng bức mà mặc áo lông cừu, rét mướt mà mặc áo vải là trái ngược với thời.
Đạo đức là nguồn gốc nguyên tắc của hành động vậy.</div>
<div class="MsoNormal">
Đời loạn có đạo đức của đời loạn, nghĩa là nhất nhất mọi
hành động phải có nguyên tắc mang hiệu lực ứng phó với tình thế loạn. Cho nên Đạo
đức của con người chính trị không là gì khác ngoài những hành động chính xác.</div>
<div class="MsoNormal">
Biết vận dụng nhân nghĩa để kiến tạo lực lượng.</div>
<div class="MsoNormal">
Thâu thập được quyền uy rộng lớn để huy động quần chúng,
tiêu diệt những ác thế lực.</div>
<div class="MsoNormal">
Đủ mưu thuật để lãnh đạo đấu tranh đến thắng lợi.</div>
<div class="MsoNormal">
Tóm lại Đạo đức tức là phẩm chất chính trị vậy.</div>
<div class="MsoNormal">
Sự nghiệp Tào Tháo là sự nghiệp chính trị, vậy khi phê phán
Tháo chúng ta không thể không đứng ra khỏi con người chính trị được.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Trước hết Tào Tháo có nhân nghĩa để vận dụng không?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo hàng ngàn năm nay vẫn bị hình dung như một kẻ bất
nhân bất nghĩa. Lý do của nó chúng ta đã nói ở trên, thiết tưởng chẳng cần nhắc
lại dài dòng.</div>
<div class="MsoNormal">
Lưu Bị thường nói: “Nay khác ta như nước với lửa là Tào
Tháo. Tháo cấp ta khoan, Tháo bạo ta nhân, Tháo dối ta thật”. Như vậy để nêu rõ
tính cách hung dữ, tàn nhẫn trá ngụy của Tào Tháo. Ở Tam Quốc chí diễn nghĩa dưới
ngòi bút của nhà văn La Quán Trung, nghệ thuật vẽ nên con người tàn ác còn được
biểu hiện huy hoàng hơn. Trong tiểu thuyết dù là việc lớn, hoặc những chi tiết
nhỏ, chỗ nào Tào Tháo cũng tỏ cái tính cách “Thà ta phụ người chớ để người phụ
ta”. Lưu Bị thì chỗ nào cũng tỏ cái tác phong “Thà chết không làm điều phụ
nghĩa”, tạo thành sự đối chiếu thật rõ rệt mạnh mẽ, đến nỗi cái tên Tào Tháo được
dùng để xưng danh những kẻ gian hùng xấu xa. Tình cảnh Tào Tháo giống in tình cảnh
Machiavel, nhà văn chính trị Ý đại Lợi của thế kỉ thứ 16, bị người đương thời
phỉ báng là: “tục tĩu khốn nạn”. Tên Machiavel biến thành hình dung từ
Machiavelique để chỉ những gì hung ác, tồi tệ, giảo quyệt.</div>
<div class="MsoNormal">
Ta đừng lẫn tiểu thuyết với lịch sử, ta cũng không nên lẫn lịch
sử gian tạo với lịch sử chân thực. Đó là điều căn bản trước khi bắt tay vào việc
đi tìm tòi cái nhân nghĩa của Tào Tháo. Mạnh Tử nói: “Nghĩa là làm việc đúng mực”
(nghĩa giả sự chi nghị dã).</div>
<div class="MsoNormal">
Vậy muốn tìm hiểu việc nào có nghĩa hay không, đương nhiên
phải xét việc ấy cho thật thấu đáo đã. Không thể phê phán với thái độ tự cho đã
nhìn thấy sự vật trước khi có ánh sáng.</div>
<div class="MsoNormal">
Xét cho thấu đáo ta sẽ thấy rằng: Ở địa vị và hoàn cảnh Tào
Tháo, nhân nghĩa không thể là đem gạo phát chẩn như kiểu mấy đại gia quy Phật,
không thể như Sái Ung quỳ khóc thây Đổng Trác, không thể như Nễ Hành đánh trống
chửi bậy, không thể như bọn người bất tài ôm Hiến Đế mà than thở v.v…</div>
<div class="MsoNormal">
Phạm vi và cơ sở nhân nghĩa của Tào Tháo rộng lớn hơn rất
nhiều. Đó là sinh mệnh của hàng trăm vạn người, sự an ninh cho quốc gia, sự yên
bình cho Xã hội sau bao tai biến tầy trời: Hoàng Cân, Đổng Trác, Lã Bố, Quách
Dĩ, Lý Thôi. Đời sau vì bọn chính thống làm lạc hướng, đã quên mất cái nhân
nghĩa to tát kia mà chỉ nghĩ đến mấy cá nhân tầm thường: Triệu Ngạn, Dương Bưu,
Đổng Thừa, Đổng Phi, Hiến Đế, dùng làm căn cứ kết tội Tào Tháo bất nhân, bất
nghĩa.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Nhưng đáng kể nhất vẫn là con người chính trị của Tào Tháo</b></div>
<div class="MsoNormal">
Jean Jacques Rousseau viết:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Chớ lầm tưởng
rằng những nhà hiền triết đã biết rõ con người, trái lại họ còn rất mù mờ là
khác, vì họ thường xét đoán con người qua những thành kiến của họ, nguy hơn nữa
là không có một hạng người nào lại lắm thành kiến bằng những nhà hiền triết.</div>
<div class="MsoNormal">
Vào thực tiễn, các hiền triết bao giờ cũng thất bại bởi vì
thế giới của họ thuần những tư tưởng trừu tượng, những nguyên tắc thuần lý, những
chân thiện mỹ tuyệt đối. Còn thế giới loài người, sinh hoạt xã hội thì khác hẳn.</div>
<div class="MsoNormal">
Nước Cộng Hòa lý tưởng của Platon, Thành phố Thiên đường của
Saint-Augustin và thiên quốc của Thomas Campenella đều chỉ là những giấc mộng,
tương tự giấc mộng của vị lương y muốn tương lai y khoa sẽ vượt ngưỡng cửa Tử
thần đến cõi bất diệt.</div>
<div class="MsoNormal">
Thực tiễn là bản chất của chính trị.</div>
<div class="MsoNormal">
Thực tiễn là kim chỉ nam của tất cả mọi hoạt động chính trị.</div>
<div class="MsoNormal">
Ở chính trị chỉ có vấn đề lợi hại, thành công, thất bại, tồn
tại và tiêu diệt. Muốn thành công, muốn tồn tại cần phải thủ đoạn mưu lược, biết
tiến, biết thoái, phải có sức làm việc cần khổ, một nghị lực dồi dào.</div>
<div class="MsoNormal">
Con người chính trị ví như vị kỹ sư sử dụng hết thẩy những
gì cần thiết hữu ích để đạt tới kết quả.</div>
<div class="MsoNormal">
Thời đại Tam Quốc, một mình Tào Tháo là xứng đáng đủ điều kiện
cần thiết của một con người chính trị. Bên cạnh Tào Thào là Gia Cát Lượng.
Nhưng ở Khổng Minh người ta vẫn thấy vơi vơi, phảng phất tựa hồ mộng tưởng thống
nhất cho nước Ý của Dante mà chưa có lý luận của Machiavel bổ túc, chủ nghĩa Xã
hội không tưởng của Saint-Simon, Kropotkine mà chưa có tư tưởng khoa học và tư
tưởng thực tế đấu tranh. Tóm lại con người chính trị của Khổng Minh phải đứng
bên cạnh con người chính trị Tào Tháo thì tính chất của chính trị thời đại Tam
Quốc mới hiển hiện, mới thấy rõ chỗ kỳ diệu mà Thánh Thán đã phê phán.</div>
<div class="MsoNormal">
Xem Tam Quốc chí diễn nghĩa, nghiên cứu Tam Quốc dù tùy theo
tâm chất ta yêu hay ghét Tào Tháo, nhưng sâu kín trong lòng, chúng ta ai ai
cũng thán phục Tào Tháo và công nhận Tào Tháo đã dạy được chúng ta nhiều điều
hơn tất cả những nhân vật khác thuộc thời đại đó.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Tâm lý chính trị của Tào Tháo: hành động trước hết </b></div>
<div class="MsoNormal">
Tam Quốc chí diễn nghĩa kể:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Chiều hôm ấy
Doãn mở tiệc ở hậu đường. Các quan đến cả. Khi uống rượu được vài tuần, Doãn tự
nhiên che mặt khóc hu hu.</div>
<div class="MsoNormal">
Các quan giật mình hỏi rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Nay là
ngày sinh nhật của quan Tư Đồ, sao Ngài lại khóc như vậy?</div>
<div class="MsoNormal">
Doãn thưa rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Nay có phải
là ngày sinh nhật của tôi đâu. Vì có một việc muốn nói với các vị nhưng sợ Đổng
Trác sinh nghi, cho nên mượn cớ thác ra thế. Thằng Trác dối vua lộng quyền, xã
tắc nay mai đổ mất. Đức Cao Hoàng ngày xưa đánh Tần diệt Sở, bao nhiêu công phu
mới nên cơ đồ này, ngờ đâu nay mất vào tay thằng Đổng Trác. Tôi khóc là vì thế.</div>
<div class="MsoNormal">
Các quan nghe nói cũng đều khóc cả.</div>
<div class="MsoNormal">
Trong đám ngồi có một người, vỗ tay cười ầm lên mà nói rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Các quan
thử khóc từ tối đến sáng, lại khóc từ sáng đến tối, có khóc chết được thằng Đổng
Trác không?</div>
<div class="MsoNormal">
Doãn ngoảnh lại xem ai, người ấy là Kiêu Kỵ Hiệu Úy Tào
Tháo. Doãn giận nói rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Tổ tôn nhà
ngươi cũng ăn lộc nhà Hán, nay người không biết nghĩ báo quốc lại nhăn răng ra
mà cười à?</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo nói:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Tôi cười,
có phải cười gì đâu? Cười là cười các Quan, không biết nghĩ kế gì mà trừ thằng
Đổng Trác. Tháo này tuy không có tài cán gì, nhưng xin lập tức chặt đầu thằng
Trác, treo ở cửa chợ để tạ thiên hạ.</div>
<div class="MsoNormal">
Doãn liền đứng dậy hỏi rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Mạnh Đức
có kế gì tài thế?</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo nói:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Tôi lâu
nay sở dĩ khuất thân nhờ Đổng Trác cũng là vì muốn thừa cơ giết nó. Nay nó đã
hơi tin tôi, tôi được gần nó luôn. Nghe quan Tư Đồ có con dao Thất bảo, xin cho
tôi mượn. Tôi nguyện phen này vào tận tướng phủ đâm chết thằng giặc Đổng Trác,
dẫu chết cũng không oán hận gì.</div>
<div class="MsoNormal">
Ở thời loạn, mọi người không thể cứ ngồi “ca cẩm” mà mong
thay đổi tình thế. Toàn bộ trí thức Kinh Đô họp ở nhà Vương Doãn với thái độ
than vãn nhù nhờ đã làm nổi bật ngôi sao chính trị Tào Tháo ngay từ lúc bấy giờ,
lúc Tháo chưa có một tư bản chính trị nào.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo cười bọn đó, cũng như nhà văn Gorki cười bọn trí thức:
“Bọn họ, số đông đều biết, đều giỏi mơ tưởng một đời sống hạnh phúc cho nhân loại
thiên vạn năm, nhưng lại không người nào tự hỏi mình có dám đứng lên xây dựng
nó?”</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo là người cơ trí, lại dám hành động, đương nhiên quyền
lãnh đạo sau này phải lọt về tay Tháo. Mặc dầu những bước đầu thất bại. Giết
không nổi Trác, Tháo phải bỏ trốn, rồi đi theo liên quân miền Đông lại gặp sự rụt
rè của Viên Thiệu, Tháo dám một mình đuổi đánh quân Đổng Trác. Tuy thất bại,
nhưng Tháo cũng mở mắt cho mọi người thấy rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Muốn cứu
vãn một tình trạng thì không thể chỉ ngồi nhìn nhau bàn tán, than khóc, thề bồi,
mà phải hành động rỏ máu và mồ hôi. Nói suông để tự an ủi, tự làm với nỗi bực bội
sẽ làm cho người ta cứ nói suông mãi mãi. Cái cười của Tào Tháo muốn bảo cho bọn
Vương Doãn, hãy quay lại tự vấn, tự xét cái thái độ ăn nhiều, uống nhiều và nói
nhiều.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Không mập mờ</b></div>
<div class="MsoNormal">
Một chính trị gia hay một tập đoàn chính trị phải kiến tạo lập
trường rõ rệt. Nhà văn Chekow đã miêu tả sự thất bại qua nhân vật Gusev “lúc
nào cũng bị dầy vò bởi ý tưởng mờ ảo mà hắn ta không định rõ là hắn muốn gì?”</div>
<div class="MsoNormal">
Ở Tào Tháo, ngay từ khi bắt đầu hoạt động, Tào Tháo đã đặt
mình vào một vị trí nhất định không chân nọ chân kia, chờ đợi như nhiều kẻ
khác.</div>
<div class="MsoNormal">
Việc mưu sát Đổng Trác hỏng, mặc dầu đã biện hộ cho khỏi bị
nghi ngờ, nhưng chẳng dùng dằng, Tháo ra cửa mượn ngựa trốn thẳng một mạch.
Trên sự việc là trốn để tránh họa cho thân, nhưng trên tâm lý Tháo quyết đối lập
với Trác. Thoát rồi, Tháo liền thảo hịch đánh Trác, tờ hịch của Tháo được các
trấn hưởng ứng, chư hầu hội tụ. Trác thua chạy về phía Tây. Viên Thiệu không đuổi,
có ý muốn thỏa hiệp với Trác. Tháo nhất định phá việc đó nên mang một vạn quân
cùng các bộ tướng suốt ngày đuổi theo đánh Đổng Trác.</div>
<div class="MsoNormal">
Bình xong giặc Khăn Vàng vùng Từ, Duyện, Tháo được các triều
thần gọi về dẹp loạn Lý Thôi-Quách Dĩ. Chủ kiến đã định, tới thành đô, lập tức
Tháo quét sạch luôn cả bọn danh sĩ lỗi thời cùng toàn bộ tập đoàn thống trị cũ.</div>
<div class="MsoNormal">
Với Tháo, trên phương diện thủ đoạn cơ mưu chính trị có thể
mang những nét quanh co uẩn khúc, nhưng trên phương diện lập trường thì chỉ có
một vạch thẳng. Bởi lẽ đó mà những người theo Tào Tháo tin ông ta hoàn toàn. Bởi
đường lối chính trị minh bạch mà Tào Tháo tạo được một uy thế chính trị vững chắc.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Cứng rắn</b></div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo thường nói: “Thật là khôi hài nếu con người ta cũng
giống như cây đàn, hễ hơi đụng tới thì nó kêu rên lên”. Chính trị với Tháo đòi
hỏi sự tiêu diệt mọi tình cảm lòng thòng vô ích. Thương vay khóc mướn sẽ làm
sét rỉ tâm não nhà chính trị.</div>
<div class="MsoNormal">
Đúng  thế, kẻ nhạy cảm thường vẫn là kẻ tự phản bội
chính mình, cho nên nhà văn Andreev trong tập truyện ‘Bẩy kẻ bị chết treo” đã
ca tụng thái độ kiên quyết của một nhà cách mạng qua nhân vật “Kẻ tử tù”:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Ôi! Nếu mặt
con người mà khóa được như cánh cửa lao thất, thì mặt người tù ấy tôi thấy bưng
kín, lạnh lùng và bên ngoài còn cả chiếc khóa to lớn.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Bàn về công cuộc tranh đoạt chính quyền của Tào Tháo</b></div>
<div class="MsoNormal">
Như ta đã biết, xã hội Trung Quốc đương thời Tào Tháo mang
nhiều mối xung đột quyết liệt:</div>
<div class="MsoNormal">
-         Xung đột nội
bộ chính quyền trung ương.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Xung đột
giữa các chính quyền địa phương với chính quyền Trung ương,</div>
<div class="MsoNormal">
-         Xung đột
giữa các lực lượng địa phương với nhau.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Xung đột
giữa hai cấp lãnh đạo cũ và giai cấp lãnh đạo đang lên, hay xung đột giữa phần
tử trí thức bình dân và phần tử trí thức danh gia thế tộc.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Xung đột
giữa quần chúng rộng lớn với chế độ lại trị đang đi xuống của chính quyền triều
Hán.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Xung đột
giữa khuynh hướng thống nhất và khuynh hướng chia cắt phong kiến.</div>
<div class="MsoNormal">
Tóm lại, Trung Quốc lúc đó đang đi vào cơn khủng hoảng lớn
trên chính trị, văn hóa và sinh hoạt, nói chung là khủng hoảng của Trật tự và
Tiến bộ (l ordre et le progrès). Một đằng trật tự cũ đang ra sức phá hoại tiến
bộ. Đằng khác, tiến bộ đang ra sức kiến tạo lực lượng mới để nhoi lên.</div>
<div class="MsoNormal">
Trật tự và Tiến bộ là hai vấn đề cơ bản cho sự sinh tồn của
một chế độ. Muốn giải quyết những xung đột trên thì vấn đề chủ yếu là vấn đề
chính quyền, bởi vì quyền lực chính trị là chiếc chìa khóa cần thiết để khai
thông các lối ngõ bị lấp bít. Quan niệm và học thuyết về chính quyền cũng là
quan niệm và học thuyết của cuộc diễn tiến lịch sử. Học thuyết chính trị Đông
Phương coi trọng quyền bính như thế nào?</div>
<div class="MsoNormal">
Khổng Tử nói: “Không búa rìu làm sao đốn cây?”</div>
<div class="MsoNormal">
Tuân Tử nói: “Tạo Phụ là người tài cưỡi xe, nay không có xe
có ngựa thì lấy gì để tỏ cái tài năng của mình. Hậu Nghệ giỏi bắn, nay không có
cung có tên thì lấy gì để tỏ cái giỏi của mình”.</div>
<div class="MsoNormal">
Quỷ Cốc Tử nói: “Công việc muốn tốt là phải chế ngự được người
chứ không để người chế ngự ta. Muốn chế ngự người, tất  phải nắm được quyền,
cho nên mới có câu đại trượng phu lấy quyền để mà sai khiến chúng nhân vậy”.</div>
<div class="MsoNormal">
Quyền bính đối với chính trị cần thiết như chiếc búa với người
tiều phu, hay nói khác đi, chính trị và quyền bính chẳng khác chi con Lang con
Bối sống dựa vào nhau, con này rời ra con kia chết, con kia rời ra con này chết,
chính trị và quyền bính mang tính chất cộng sinh (Symbiose).</div>
<div class="MsoNormal">
-         Quyền bính
là gì?</div>
<div class="MsoNormal">
Theo cổ nhân: “Quyền thị chúng lực chi yếu, cương chi cương,
y chi lãnh”, nghĩa là quyền ví như đầu giềng của chiếc lưới, cổ của chiếc áo,
chủ chốt của mọi lực lượng. Khi ta cầm vào cổ áo, ta sẽ mang chiếc áo dễ dàng,
ta cầm được đầu giềng của lưới, ta sẽ điều khiển được chiếc lưới dễ dàng, nhẹ
nhàng.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Làm thế
nào để có quyền?</div>
<div class="MsoNormal">
-         Đương
nhiên phải tranh thủ để có chính quyền.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Tào Tháo
đã tranh đoạt chính quyền ra sao? Tư tưởng hậu thế sau khi bị chính thống hóa
cũng như bị ảnh hưởng Tam Quốc chí diễn nghĩa đã khinh ghét Tào Tháo đều chú trọng
và căn cứ vào cuộc tranh đoạt chính quyền của Tào Tháo. Đó là tất cả vấn đề mà
chúng ta sẽ bàn tới những dòng dưới đây.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Tranh thủ
chính quyền tự cổ xưa đến nay, từ Đông sang Tây đều có hai cách thức: “cách thức
bạo động và cách thức không bạo động”. Xét trong lịch sử thì cách thức bạo động
hay cách thức không bạo động đều mang nhiều hiện tượng khác nhau. Tỉ dụ: Nhượng
quyền như Nghiêu Thuấn, thoán đoạt như Hồ Quý Ly, mưu sát như vụ Brutus, thông
qua nghị hội như các cuộc giải tán nội các ở các nước Tây phương ngày nay, dùng
chiến tranh xâm lược, chiến tranh giải phóng v.v… Những hiện tượng khác nhau ấy
phải tùy theo những điều kiện, tình hình và tính chất của đấu tranh cao hay thấp
của lịch sử mà phát hiện.</div>
<div class="MsoNormal">
Cổ học Trung Quốc quan niệm về cả hai cách thức bạo động và
không bạo động như sau:</div>
<div class="MsoNormal">
a)      Dùng đức.</div>
<div class="MsoNormal">
b)    Dùng Công.</div>
<div class="MsoNormal">
c)     Dùng Mưu.</div>
<div class="MsoNormal">
d)    Dùng Vũ.</div>
<div class="MsoNormal">
Nhưng cổ nhân thường trọng lối khéo léo hòa bình dành chính
quyền hơn là dùng lối bạo tàn để cưỡng đoạt.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Dùng Đức
là thế nào?</div>
<div class="MsoNormal">
-         Như vụ ông
vua Nghiêu nhường ngôi cho vua Thuấn vì thấy Thuấn được dân yêu chuộng.</div>
<div class="MsoNormal">
-         Dùng Công
là thế nào?</div>
<div class="MsoNormal">
- Như vua Vũ trị thủy để quy tụ lòng ngưỡng mộ của muôn dân.</div>
<div class="MsoNormal">
- Dùng Mưu là thế nào?</div>
<div class="MsoNormal">
- Như vua Thang đánh bại quân Kiệt, dùng Nữ Hoa và Khúc Nghịch
làm tay sai để mê hoặc vua Kiệt mà che đậy mưu của mình.</div>
<div class="MsoNormal">
- Dùng Vũ thì thế nào?</div>
<div class="MsoNormal">
- Như Hán cao Tổ và Hạng Võ phát động chiến tranh chống Tần.</div>
<div class="MsoNormal">
Chữ Vũ ở đây nên hiểu theo cái nghĩa bạo động ngược lại với
bất bạo động. Còn nếu hiểu rộng lớn hơn thì trong Vũ cũng phải có đủ cả Đức,
Công, Mưu thì mới quyết thắng được. Hơn nữa xét cho cùng, mọi nút chuyển trọng
đại của lịch sử chưa hề có lần nào được giải quyết mà không xảy ra bạo động,
như Lénine đã viết:</div>
<div class="MsoNormal">
La violence est accoucheuse de toute vieille societe grosse
d une societe nouvelle, l instrument à l  aide duquel le mouvement social
se fait place et brise les formes politiques mortes et figées.</div>
<div class="MsoNormal">
(Bạo lực là bà đỡ cho mọi xã hội cũ đang thai nghén một xã hội
mới, là công cụ mà sự vận động xã hội dùng để tự mở đường cho mình và đập tan
những hình thức chính trị cứng đờ và chết.)</div>
<div class="MsoNormal">
Bạo động hay không bạo động đều tùy thuộc những điều kiện,
tình hình, tính chất lịch sử, vì vậy ta không thể kết tội bạo động cũng như nhất
định không bạo động. Không bạo động từ bao giờ đến giờ vẫn chỉ là một ước mơ chứ
chưa thành một quy luật. Chẳng phải bất cứ thời thế nào cũng cho phép nhà chính
trị dùng Đức, dùng Công.</div>
<div class="MsoNormal">
Phê phán Tào Tháo, có người viết:</div>
<div class="MsoNormal">
- "Sinh hoạt chính trị của Tào Tháo gồm trước sau hơn bốn
mươi năm thì đã quá 30 năm Tào Tháo ngụp lặn trong chiến tranh".</div>
<div class="MsoNormal">
Lời phê phán trên đây cho chúng ta thấy cuộc tranh đoạt
chính quyền của Tào Tháo là cuộc tranh đoạt bằng vũ lực, lấy chiến tranh giải
quyết vấn đề.</div>
<div class="MsoNormal">
Trở ngược lại từ loạn Khăn Vàng, Hoạn quan, Ngoại thích đến
Đổng Trác, Lý Thôi, Quách Dĩ ta thấy gì?</div>
<div class="MsoNormal">
Hết thẩy chỉ là những âm mưu tranh ngôi, đoạt vị của những
thế lực chống đối nhau của cùng một "gia thuộc" của trật tự cũ. Do đó
ta không thể gọi đấy là những cuộc đấu tranh giành chính quyền được, vì bản chất
các tranh giành ấy không đặt trên nền tảng chính quyền. Bởi thế cho nên ta mới
thấy những hiện tượng rất khôi hài mà Tam Quốc Chí diễn nghĩa thuật lại như:</div>
<div class="MsoNormal">
Hà Hậu nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- "Chúng mày đừng lo, ta sẽ bảo hộ cho". Bèn giáng
chỉ triệu Hà Tiến vào cung khẽ bảo rằng: "Anh em ta hàn vi từ thuở nhỏ, nếu
không có bọn Trương Nhượng sao có phú quý ngày nay? Nay thằng Kiển Thạc bất
nhân đã bị giết rồi, sao anh còn tin lời người ta nói mà toan giết cả bọn hoạn
quan?"</div>
<div class="MsoNormal">
Bọn Trương Nhượng, Đoàn Khuê thấy phe Đổng thái Hậu thất bại,
bèn đem vàng ngọc đút lót em trai Hà Tiến là Hà Miên và mẹ Tiến là Vũ dương
Quân nhờ vào nói khéo với Hà thái Hậu che chở cho. Bởi vậy mười tên Thường thị
lại được tin dùng.</div>
<div class="MsoNormal">
......................................................</div>
<div class="MsoNormal">
Trác hỏi Ngu Phu rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
Ai xui mày làm phản?</div>
<div class="MsoNormal">
Phu trợn mắt thét mắng:</div>
<div class="MsoNormal">
- Mày không phải là vua tao, tao không phải là tôi mày, sao
gọi là phản được. Tội mày đầy trời, ai ai là chẳng muốn giết mày. Tao tiếc rằng
không xé nhỏ được xác mày ra để tạ thiên hạ.</div>
<div class="MsoNormal">
Trác tức lắm, sai đem Ngu Phu ra mổ. Phu cứ mắng chửi Đổng
Trác đến lúc chết.</div>
<div class="MsoNormal">
Hiến Đế khóc nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- Trẫm bị hai thằng giặc ấy khinh nhờn đã lâu. Nếu giết được
thì may lắm.</div>
<div class="MsoNormal">
Bưu tâu rằng: "Tôi có một mẹo, trước làm cho hai đứa tự
tàn hại lẫn nhau rồi sau mới vời Tào Tháo đem binh vào giết, quét sạch lũ giặc
để yên triều đình".</div>
<div class="MsoNormal">
Hiến Đế hỏi: "Kế ấy là kế gì?"</div>
<div class="MsoNormal">
Bưu tâu: "Tôi nghe vợ Quách Dĩ rất hay ghen, sai người
đi lại với vợ nó, dùng kế phản gián, hai thằng giặc tất giết lẫn nhau".</div>
<div class="MsoNormal">
Vua liền hạ chiếu phong Lý Thôi làm Đại tư Mã. Thôi mừng nói
rằng: "Phúc này thật là thần thánh giáng cho ta. Lạy thánh vạn lạy, có cầu
cúng Ngài cũng có hơn".</div>
<div class="MsoNormal">
Lý Nhạc và Hàn Tiêm lại có hơn hai trăm đầy tớ bộ hạ, nào thầy
cúng nào thầy thuốc. Hai đứa tâu cho làm Hiệu úy Ngự sử cả. Khắc ấn không kịp,
lấy dùi vạch gỗ ra làm ấn chẳng ra thể thống gì cả nữa.</div>
<div class="MsoNormal">
Nền tảng chính quyền là gì?</div>
<div class="MsoNormal">
Nhiều người vẫn quan niệm chính quyền qua những yếu tố
"nổi" mà sơ sót những yếu tố "chìm", chẳng hạn như nhìn thấy
ở chính quyền những yếu tố: vũ lực, tổ chức cai trị, căn cứ địa, tổ chức kỹ thuật,
tiền bạc mà không nhìn thấy sự tiến bộ của xã hội, uy thế chính trị, uy thế xã
hội và tư tưởng nhân sinh. Nhà triết học Aristote viết: "Người là một động
vật chính trị". Sở dĩ người là một động vật chính trị là vì người biết
quây quần kết tụ thành từng tập đoàn, các tập đoàn lại kết tụ lại thành xã hội
và cứ phát triển rộng lớn không ngừng.</div>
<div class="MsoNormal">
Xã hội càng rộng lớn thì tính cách kết tụ càng phức tạp,
trong đó những tập đoàn kết tụ qua kinh tế, qua học thuật, qua tôn giáo v.v...</div>
<div class="MsoNormal">
Các tập đoàn ấy do sự cần thiết của tiến bộ, phát triển và sinh
tồn nên có hai bộ mặt sinh hoạt trái ngược hẳn: Một mặt liên hợp sống chung và
một mặt đấu tranh lẫn nhau. Hai bộ mặt sống chung và đấu tranh cần phải có một
sự điều chỉnh, nếu không xã hội sẽ rơi vào tình trạng hỗn loạn, cướp bóc, hà hiếp.
Nhu yếu điều chỉnh chế tạo ra chính quyền. Như vậy, nhiệm vụ hàng đầu của chính
quyền là phải kiến lập được trật tự vững chắc. Muốn kiến lập được trật tự vững
chắc, chính quyền cần nắm đủ yếu tố: vũ lực, tổ chức cai trị, căn cứ địa, tổ chức
kỹ thuật, tiền bạc v.v... Những yếu tố này kể làm những phương tiện để thực hiện
trật tự. Nhưng ta không được quên rằng xã hội luôn luôn chuyển hình, tiến bộ, lẽ
đương nhiên chính quyền cũng phải mang nhiệm vụ thỏa mãn nhu yếu tiến bộ của xã
hội, nếu chính quyền và trật tự đi thụt lùi so với nhu yếu tiến bộ, chẳng chóng
thì chày chính quyền và trật tự sẽ bị tiến bộ quật ngã để rồi chế tạo một trật
tự mới hơn, tiến bộ hơn. Cho nên muốn thỏa mãn nhu yếu tiến bộ của xã hội,
chính quyền tự nó có sẵn sàng uy thế chính trị, uy thế xã hội, uy thế tư tưởng,
nghĩa là lãnh đạo được sự chuyển hình tiến bộ của xã hội trên các mặt. Vậy ta
có thể nói gọn lại rằng: Chính quyền mang hai nhiệm vụ:</div>
<div class="MsoNormal">
1) Giữ gìn trật tự</div>
<div class="MsoNormal">
2) Thúc đẩy tiến bộ</div>
<div class="MsoNormal">
Ngày nào mà trật tự và tiến bộ không đi đôi được với nhau nữa,
phát sinh khủng hoảng, ngày đó xã hội rơi vào tình trạng loạn, tranh chấp.</div>
<div class="MsoNormal">
Trung Quốc đến cuối Đông Hán thì xã hội bắt đầu một thời kỳ
phân loạn dài; Trật tự, tiến bộ, kinh tế, tư tưởng v.v... hoàn toàn bị xáo trộn.</div>
<div class="MsoNormal">
Vương quyền tập trung nay trở thành một hệ thống thế lực cho
ít người. Chính quyền bị lũng đoạn, tiền bạc nhân lực bị coi là phương tiện xa
xỉ, dâm dật. Liêm sỉ theo đó mà tiêu tán. Trong bức thư Lý Lăng gửi Tô Vũ, sách
thế truyền có chép: Bọn quan lại phá hoại được phong làm Vạn hộ Hầu, bọn thân thích
tham nịnh được phong làm Lang tể miếu.</div>
<div class="MsoNormal">
Lúc thế lực bọn hoạn quan, ngoại thích phát triển, đạo đức
càng đi xuống.</div>
<div class="MsoNormal">
Những câu đồng dao như:</div>
<div class="MsoNormal">
<i>Trực như huyền, tử đạo biên</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Khúc như câu, phản phong hầu</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>(Thẳng thắn chết đường, luồn cúi tước vị)</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Cử tú tài, bất tri thư</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Cử hiếu liêm, phụ biệt cư</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Hàn tố thanh bạch, trọc như nê.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Cao đệ lương tướng, khiếp như kê </i></div>
<div class="MsoNormal">
(Tú tài không biết chữ, hiếu liêm đánh đuổi bố, nghèo nàn
thanh bạch bị khinh miệt, quan cao tướng giỏi nhát như gà). Đạo đức sa đọa
không chỉ ở trên lĩnh vực kinh tế. Nguy hại hơn, nó còn hoành hành cả trên lãnh
vực giáo dục, giảng học, khiến cho mọi giá trị càng điên đảo. Đó mới kể về
phương diện đạo đức, còn phương diện sinh sống thế nào?<br />
Đi đánh giặc, Tào Tháo có hai câu thơ ngũ ngôn:</div>
<div class="MsoNormal">
Thiên lý vô kê minh</div>
<div class="MsoNormal">
Sinh dân bách di nhất.</div>
<div class="MsoNormal">
(Hàng vạn dặm không thấy tiếng gà gáy, dân cư lèo tèo thưa
thớt)</div>
<div class="MsoNormal">
Vương Sán cũng có hai câu:</div>
<div class="MsoNormal">
Xuất môn vô sở kiến.</div>
<div class="MsoNormal">
Bạch cốt tễ bình nguyên.</div>
<div class="MsoNormal">
(Ra cửa chẳng trông thấy gì ngoài xương trắng ngổn ngang
ngoài đồng) để tả thảm cảnh bấy giờ.</div>
<div class="MsoNormal">
Bởi tại đâu mà nên nông nỗi?</div>
<div class="MsoNormal">
Kể từ lúc Hán triều suy nhược, kinh qua ngoại thích chuyên
chính, xã hội chịu nhiều tai họa, nào: nước lụt, hạn hán, đến loạn Tây Khương,
đến hoạn quan loạn triều chính. Bọn hào môn ngoại thích, hoạn quan và bọn địa
chủ liên kết, trong khi giai tầng trung sản bị phá sản. Giầu nghèo mỗi ngày mỗi
xa cách, hận thù, số nô tỳ mỗi ngày mỗi gia tăng. Phản loạn bắt đầu. Hán triều
mấy lần ban chiếu, có những đoạn nhận tội như: "Bây giờ quý thích cận thần
xa xỉ phóng túng vô độ" hay "người sống mất hết tư nghiệp, người chết
phơi thây giữa đường". Mấy chiếu thư xuống làm sao biến đổi được cục diện
thối nát, cho nên xã hội càng ngày càng ác họa. Sử gia Trọng Trường Thống ghi
nhận:</div>
<div class="MsoNormal">
- Nhà bọn hào có hàng trăm nóc, ruộng tốt khắp nơi, nô tỳ
thì ngàn người, xe ngựa chạy bốn phương, hàng hóa châu báu vô số, thê thiếp
tính cả trăm. Dưới bàn tay tham ô của bọn hào môn, nguòi dân cày đói khổ, phần
tử trí thức cơ cực. Trọng Trường Thống kết luận với câu: "Tám phương đê vỡ,
trên dưới rữa nát như cá thối" để nói cái kết quả chính trị chuyên chính của
bọn hoạn quan, ngoại thích. Xã hội hỗn loạn ấy, tất nhiên khắp thiên hạ mong mỏi
một chính quyền với khả năng tái lập trật tự mà không ngăn chặn tiến bộ. Xã hội
Đông Hán chẳng khác nào chuồng ngựa Augias, kẻ nào dọn nó cần có sức mạnh của
Hercule. Người xung phong cáng đáng công việc là Tào Tháo cùng tập đoàn của
ông, rồi đến Tôn Sách, Tôn Quyền bên Đông Ngô và sau nữa đến Khổng Minh, Tưởng
Uyển, Khương Duy bên Tây Thục.</div>
<div class="MsoNormal">
Vấn đề chiếm đoạt chính quyền có hai điều chủ yếu: Chiếm và
giữ.</div>
<div class="MsoNormal">
Hai điều chủ yếu ấy, đòi hỏi lực lượng chính trị hai khả
năng:</div>
<div class="MsoNormal">
a) Khả năng tác chiến chiếm đoạt</div>
<div class="MsoNormal">
b) Khả năng điều khiển trật tự trên một hoàn cảnh mới, hay
nói khác đi là củng cố chính quyền sau cơn đại biến động.</div>
<div class="MsoNormal">
Ta hãy nói đến khả năng "Chiếm và phát triển chính quyền"
của Tào Tháo. Trước khi đem quân về Kinh đô, sinh hoạt chính trị của Tào Tháo
thiên về khuynh hướng âm mưu đầy tính chất phiêu lưu. Tam Quốc Chí diễn nghĩa
cho chúng ta biết các việc:</div>
<div class="MsoNormal">
1) Đứng về phe Hà Tiến chống thế lực hoạn quan. Hai lần bầy
mưu can gián Hà Tiến đều bị Tiến mắng đuổi.</div>
<div class="MsoNormal">
2) Liên kết với đám triều thần định hành thích Đổng Trác.</div>
<div class="MsoNormal">
3) Dựa vào thế lực Viên Thiệu, thành lập liên quân miền Đông
đánh lực lượng Tây Lương.</div>
<div class="MsoNormal">
Tất cả các hoạt động phiêu lưu trên chỉ đem lại cho Tào Tháo
sự thất bại ê chề, sự nhục nhã. Tháo tỉnh ngộ và quyết tâm đi vào con đường lớn,
không chạy theo những âm mưu vặt nữa. Tháo đã hiểu rằng: Lịch sử không phải là
kết quả của may rủi, làm lịch sử, làm chính trị nếu không nghiên cứu để nhận thức
đúng bản chất xã hội, bản chất xung đột thì suốt đời sống bám, suốt đời không
nhảy vào địa vị lãnh đạo được. Chính quyền không phải là ngôi thứ cá nhân.
Chính quyền là mục tiêu cao nhất cho tất cả mọi hoạt động chuyển vận lịch sử.
Muốn có chính quyền thì phải có kế hoạch, phương pháp tranh thủ đúng, bởi vì
chính quyền là kết quả đường lối chính trị đúng đắn, chính xác. Quyền lực chính
trị không phải là một vật mà trong một lúc, đêm này qua sáng hôm sau là có đầy
đủ cả. Nó tiến từ sơ khởi đến kết cục, từ không đến có, từ vai phụ tiến lên vai
chính, từ cục bộ tiến đến toàn bộ. Nghĩa là nó phải trải qua một thời kỳ sửa soạn,
xây dựng bảo vệ, nuôi dưỡng, trưởng thành.</div>
<div class="MsoNormal">
Cơ hội đầu tiên đến với Tào Tháo trên con đường lớn là việc
Chu Tuấn tiến cử Tào Tháo (lúc ấy đang làm Thái thú Đông Quận) với Lý Thôi,
Quách Dĩ cho đi dẹp giặc Khăn Vàng ở vùng Thanh Châu, Tháo đã biết biến cơ hội
đó thành một lợi thế, tạo thành cái vốn chính to tát cho mình. Tam Quốc Chí diễn
nghĩa kể như sau:</div>
<div class="MsoNormal">
"Lý Thôi mừng lắm, ngay đêm hôm ấy thảo tờ chiếu cho
người mang ra Đông Quận, sai Tào Tháo cùng với tướng Tế Bắc là Pháo Tín đi đánh
giặc. Tháo vâng chiếu chỉ họp với Pháo Tín, cùng tiến quân đánh giặc ở Thọ
Dương. Pháo Tín đi vào đất giặc, bị giặc giết chết. Còn Tào Tháo đuổi giặc đến
tận Tế Bắc, giặc quy hàng tới vài vạn người. Tháo lại dùng ngay giặc làm tiền
khu, quân đi đến đâu, giặc hàng đến đấy. Mới được hơn một trăm ngày, chiêu an
được hơn bốn mươi vạn quân hàng. Vừa đàn ông, đàn bà kéo lại theo Tháo hơn một
triệu người. Tháo tuyển lấy những quân tinh nhuệ, đặt riêng một cánh quân gọi
là binh Thanh Châu, còn bao nhiêu đuổi về cho làm ruộng. Từ đó uy danh Tào Tháo
mỗi ngày mỗi lừng lẫy. Tiếng đồn về đến tận kinh, triều đình phong cho Tháo làm
Chấn Đông tướng quân."</div>
<div class="MsoNormal">
Nhưng con đường lớn mà Tào Tháo theo đuổi đâu phải là cái chức
Chấn Đông tướng quân. Chẳng qua chức đó chỉ là cái bàn đạp cho Tào Tháo tiến
quân về kinh đô Lạc Dương. Chủ ý Tào Tháo đã định, tuy nhiên muốn thực hiện việc
nắm trọn chính quyền thì việc cần thiết là làm sao kiến tạo nhanh chóng một tổ
chức lãnh đạo thay thế cho toàn bộ tổ chức lãnh đạo cũ. Kinh nghiệm Đổng Trác,
Vương Doãn, Lý Thôi, Quách Dĩ còn sờ sờ ra đấy. Cho nên sau khi nhận chức Chấn
Đông tướng quân, Tháo liền tiến hành gấp việc chiêu mộ các người tài năng trong
thiên hạ, quy tụ đại bộ phận phần tử trí thức với phương châm: "Hiền tại vị,
năng tại chức", tuy nhiên chiếu theo nhu cầu thực tiễn nên điều kiện mà
Tháo chú trọng là tài năng.</div>
<div class="MsoNormal">
- "Tào Tháo ở Duyệt Châu chiêu mộ thu dùng những người
hiền sĩ. Ở làng Dĩnh Ầm châu Dĩnh, có một nhà hai chú cháu cùng đi theo Tháo.
Người chú họ Tuân tên Úc, tên chữ là Văn Nhược, nguyên là con Tuân Côn. Úc trước
đã theo Viên Thiệu, nay bỏ Thiệu theo Tháo. Tháo cùng Úc nói chuyện xong rồi
nói rằng:" Người nầy là Tử Phòng của ta đây", rồi cho làm Hành quân
Tư Mã.</div>
<div class="MsoNormal">
Người cháu tên là Tuân Du, tên chữ là Công Đạt, trước đã làm
Hoàng môn Thị Lang. Sau bỏ quan về làng, nay theo chú sang với Tào Tháo, (được?)
cho làm Hành Quân Giáo thụ.</div>
<div class="MsoNormal">
Tuân Du lại nói với Tào Tháo rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
- "Tôi nghe ở Duyệt châu có một người hiền sĩ vốn ở
Đông An, họ Trình tên Dục, tên chữ Trọng Đức, nhưng không biết bây giờ ở đâu.
Người ấy Chúa công nên dùng.</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo nói: "Tôi biết tiếng Trình Dục đã lâu"</div>
<div class="MsoNormal">
Nói rồi sai ngay người về tận Đông An để hỏi cho được, thấy
họ bảo rằng: "Trình Dục đang ở trong núi đọc sách, Tháo cho mời ra. Trình
Dục đến bái kiến, Tháo mừng lắm.</div>
<div class="MsoNormal">
Dục lại bảo với Tuân Úc rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
- "Tôi là người quê kệch học hành chưa được mấy, không
xứng đáng với sự tiến cử của ông. Nay tôi biết có một người cùng làng với ông
tên là Quách Gia, tên chữ là Phụng Hiếu, thực là hiền sĩ đời nay, sao ông không
triệu ra".</div>
<div class="MsoNormal">
Úc sực nhớ đến nói rằng: "Suýt nữa tôi quên người ấy".</div>
<div class="MsoNormal">
Úc nói chuyện ngay với Tào Tháo. Tháo cho mời Quách Gia. Gia
đến Duyệt châu bàn việc thiên hạ với Tào Tháo, rồi lại tiến Tháo một người nữa
dòng dõi vua Quang Vũ, người ở Thành Đức họ Lưu tên Hoa chữ là Tử Dương. Tháo
cho mời Hoa đến, Hoa lại tiến cử hai người nữa, một người ở Sương ấp họ Mãn tên
Sủng, tên chữ là Bá Ninh, người nữa ở Vũ Thành họ Lã tên Kiền, tên chữ là Tử
Khác. Tháo cũng biết tiếng hai người ấy, cho nên đặt ngay cho làm Trung Tùng
Quân Sư.</div>
<div class="MsoNormal">
Được ít bữa lại có một tướng nữa đem vài trăm quân mã lại
xin theo với Tào Tháo, người ở Cự bình tên là Vu Cấm, tên chữ là Văn Tắc. Tháo
thấy người ấy cung mã giỏi, võ nghệ hơn người, cho làm Điểm quân Tư Mã.</div>
<div class="MsoNormal">
Một hôm Hạ Hầu Đôn lại dắt một người cực lớn lại ra mắt Tào
Tháo. Tháo hỏi ai, Đôn thưa rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
- "Người này ở Trần Lưu, họ Điển tên Vi. Sức khỏe không
ai địch nổi. Trước Vi đã theo Trương Mạc, sau nhân có việc bất hòa với đầy tớ Mạc,
giết vài người rồi trốn vào núi ở. Tôi đi săn gặp Điển Vi đang đuổi hổ nhảy qua
suối, nay tôi đem về đây dâng chúa công.</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo nói: Ta xem người này tướng mạo khôi ngô, tất người thực
khỏe.</div>
<div class="MsoNormal">
Đôn lại nói: "Điển Vi từng báo thù cho bạn, giết người
xách đầu ra chợ, hàng mấy trăm người không dám đến gần. Y sử dụng hai ngọn kích
sắt, nặng tám mươi cân cắp ngồi trên ngựa, vung múa nhẹ như bay.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo lập tức sai Điển Vi ra thử kích.</div>
<div class="MsoNormal">
Vi cắp đôi kích lên ngựa đi lại nhẹ nhàng như bay.</div>
<div class="MsoNormal">
Bỗng bấy giờ có cơn gió to, lá cờ lớn trồng dưới trướng lung
lay sắp đổ. Quân sĩ xúm xít lại ôm giữ không nổi.</div>
<div class="MsoNormal">
Điển Vi thấy vậy, từ trên ngựa nhẩy xuống quát to một tiếng
đuổi quân sĩ lui ra, rồi một tay nắm chắc lấy, cột cờ đứng im phăng phắc giữa
luồng gió.</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo thấy thế mừng lắm nói rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
Người này thực là Ác Lai ngày xưa đây.</div>
<div class="MsoNormal">
Liền cho làm trướng tiền đô úy, cởi ngay áo đang mặc, thêm một
con ngựa cực tốt và một bộ yên chạm đem cho Điển Vi.</div>
<div class="MsoNormal">
Từ bấy giờ bộ hạ Tào Tháo, văn có người tài, vũ có tướng giỏi,
uy danh lừng lẫy cả Sơn Đông.</div>
<div class="MsoNormal">
Hàng mấy ngàn năm trước, Quản Trọng nói: Anh hùng giả, quốc
chi cán, thứ dân giả, quốc chi bản. Đắc kỳ cán, thâu kỳ bản, tắc chính hành nhi
vô oán hĩ (những anh hùng là cốt cán của một nước, dân chúng là gốc rễ của một
nước. Dùng được cốt cán của một nước, thu phục được gốc rễ thì việc thi hành
chính sự không bị oán hận).</div>
<div class="MsoNormal">
Ngày nay chính trị gia Tây Phương cũng nói: Ce qu un
véritable chef doit faire ce sont non des actes, mais des hommes, des hommes
qui le prolongent dans l espace et dans le temps (lãnh tụ tài giỏi không phải
chỉ biết hành động thôi mà còn phải biết dùng người, thu phục người bởi vì chỉ
có người mới khiến cho vị lãnh tụ có mặt ở bất cứ nơi nào và bất cứ lúc nào).</div>
<div class="MsoNormal">
Hai danh ngôn kim cổ chứng minh tài năng chính trị của Tào
Tháo hành động tại Duyên Châu.</div>
<div class="MsoNormal">
Bây giờ ta bàn đến khả năng giữ và củng cố chính quyền của
Tào Tháo.</div>
<div class="MsoNormal">
Làm chính trị có hai điều tối kỵ là ngắn hơi và dềnh dàng.
Trong sự nghiệp chính trị: "Đáng kể nhất không phải là sự bắt đầu mà là sự
làm đến cùng". Dẹp loạn bắt đầu xây dựng lực lượng, rồi tạo uy thế, rồi nắm
quyền chính chưa đủ, còn cần củng cố vững vàng, phát triển trật tự mới, thúc đẩy
tiến bộ. Triều Chính Đông Hán đổ nát, tập đoàn Khăn Vàng dấy lên, rồi Đổng
Trác, Vương Doãn, Viên Thiệu, đến Lý Thôi, Quách Dĩ thay nhau nắm quyền chính,
nhưng tất cả không giữ nổi chính quyền củng cố và phát triển. Tất cả đều quan
niệm chính quyền như một thế lực, một phương tiện để hưởng thụ, do đó hành động
của cả bọn rất ngắn hơi, nghĩa là không biết hướng nào để làm đến cùng. Riêng
Viên Thiệu thường mắc phải cái bệnh dềnh dàng, kéo dài sự việc lê thê chẳng dứt
khoát bề nào bao giờ. Tào Tháo trái lại, ông cưa mạch nào đứt mạch ấy, liên hợp
hay đấu tranh đối với Tháo chỉ là những thủ đoạn, để thực hiện đến cùng cho một
đường lối chính trị mà Tháo cùng tập đoàn của ông quyết định theo đuổi. Kéo
quân về Lạc Dương dẹp loạn, Tháo không phí bao hơi sức mà đã loại ra dễ dàng lực
lượng chính trị quan trọng bấy giờ là phe cánh Đổng Trác. Nhưng trước mắt Tháo
đã hiểu ngay ra kẻ địch đáng sợ trên quân sự là lực lượng Viên Thiệu, và trên
chính trị là các vấn đề thuộc nội bộ. Tào Thào cũng nhìn thấy ngay nhược điểm của
chính mình. Tháo bèn thực hiện ngay phương châm của Tôn Tử: "Trước hãy tìm
cái thế không thể bại được". Nên Tháo nghe ngay lời Đổng Chiêu, thiên Triều
đình về Hứa Đô để phòng mọi bất trắc. Ở Hứa Đô, Tháo đưa công tác chỉnh đốn nội
bộ lên hàng đầu về mặt kiến thiết. Xây dựng sửa sang nhà cửa, cung miếu, lập
kho tàng. Về mặt văn học: lập nền tảng giáo dục mới. Về mặt hành chính: định lại
các quan tước phẩm vị, tạm thời dùng đám triều thần cũ và cài răng lược những
người mới để chuẩn bị thay thế dần dần. Về mặt xã hội: Tháo đề ra ba phương
châm: Trừ gian- Cấm dâm- Trừng tham. Về mặt kinh tế: kiểm soát và định lại thể
thức tô thuế đất ruộng.</div>
<div class="MsoNormal">
Làm cho người sợ gọi là uy, làm cho người chịu gọi là thế. Hợp
cả uy lẫn thế lại tức là lực lượng vậy. Có quyền mà không có lực thì quyền rỗng,
có lực mà không có quyền thì lực hẫng. Uy với thế cũng vậy. Uy là thể mà thế là
dụng. Có uy không có thế cũng vậy. Giống như hổ về bình nguyên làm kẻ thất thế,
đã thất thế thì lấy gì để bồi đắp uy cho lớn rộng. Cho nên Tào Tháo lúc nào
cũng lo kiến lập uy thế. Hễ cứ mỗi hành động ra uy, ông lại dựa ngay vào đấy để
phát triển thế.</div>
<div class="MsoNormal">
Đánh giặc Khăn Vàng ở Duyên Châu là lập uy. Chiêu mộ hiền sĩ
là tạo thế. Rút gươm chém Trương Liêu là lập uy, nghe lời Lưu Bị, Quan Vũ tha
Trương Liêu, khiến Liêu cảm phục là tạo thế.</div>
<div class="MsoNormal">
Machiavel viết trong quyển Le Prince rằng: "Les Etats
subitement formés manquent de racines profondes et le premier orage risque de
les renverser" (chính quyền mới xây dựng thiếu rễ sâu sẽ rất bị lật nhào
ngay khi gặp cơn giông bão đầu tiên).</div>
<div class="MsoNormal">
Chính quyền mới lập của Tháo, nhờ phương pháp uy và thế tiến
hành song đôi, đã vững như bàn thạch.</div>
<div class="MsoNormal">
Vụ chiếu chỉ Đai áo vỡ ra, Tào Tháo thẳng tay đàn áp, bọn
chính thống thường coi việc đó như một bằng chứng hiển nhiên về tính gian hùng
tàn ác của Tào Tháo. Các bạn độc giả, chắc cũng có bạn muốn phán xét phân minh
việc làm của Tào Tháo. Vậy xin bạn hãy đọc lại lời Machiavel: "Cruauté
bénie, si elle tue dans l oeuf les désordres, gros de meurtres et de rapines,
que trop de pitié eût laissé s élever? Ces désordres blessent la société tout
entière, tandis que les rigueurs ordonnées par le prince ne tombent que sur des
particuliers. (Hành động tàn ác đáng ban phước lành khi nào nó tiêu diệt được từ
trong trứng sự hỗn loạn chứa đầy chém giết và cướp bóc. Hành động tàn ác ấy vượt
xa hẳn tình thương nếu tình thương để cho hỗn loạn dấy lên. Hỗn loạn sẽ tàn phá
cả xã hội, còn những biện pháp cứng rắn chỉ giết vẻn vẹn mấy cá nhân).
Machiavel kết luận: protéger d abord la société, voilà où git la vraie clémence
d Etat. (Bảo vệ xã hội trước hết, đây mới chính là lòng nhân từ của nhà nước).</div>
<div class="MsoNormal">
Bọn chính thống đời sau cũng thường mang đối chiếu vụ giết Đổng
Phi, Đổng Thừa, Vương Tử Phục, Cát Bình với vụ tàn sát của Đổng Trác giết
Trương Ôn, vụ chém giết ở Duyện Châu, Thanh Châu với vụ tàn sát ở Lạc Dương. Sự
thật các vụ kể trên chẳng mang một điểm tương tự nào cả, dù ta xét chung trên
quan điểm chính trị hay trên quan điểm đạo đức.</div>
<div class="MsoNormal">
Đứng trên quan điểm chính trị, Đổng Trác thua xa Tào Tháo một
trời một vực. Việc làm của Tào Tháo nhằm mục đích lập uy, còn việc làm của Trác
hoàn toàn mang tính cách khủng bố. Cho nên Tào Tháo chấm dứt rất chóng bất cứ sự
kiện nào có máu chảy người chết, còn Trác kéo dài ra để làm trò vui, để thỏa
mãn tính khát máu thích dọa nạt. Tháo phân định dứt khoát người có tội kẻ
không. Còn Trác thì miên man chẳng biết chỗ nào là bờ bến, khiến cho hết thảy mọi
người ngồi đứng không yên. Machiavel gọi lối hành động loại Đổng Trác là tàn ác
thú tính và tàn ác vụng về (cruautés mal pratiquees).</div>
<div class="MsoNormal">
Đứng trên quan điểm đạo đức, vụ chém giết ở Duyên Châu,
Thanh Châu là kết quả của chiến tranh. Còn vụ tàn sát ở Tràng An là kết quả của
cuộc đàn áp bắt di dân. Tam Quốc chí diễn nghĩa đã viết rõ ràng tự sự như sau:</div>
<div class="MsoNormal">
Lý Nho xui Đổng Trác:</div>
<div class="MsoNormal">
- Nay tiền lương thiếu thốn nhiều, ở Lạc Dương nhiều nhà giầu,
nên tịch thu cả lấy của phát cho quân.</div>
<div class="MsoNormal">
Trác lập tức sai năm ngàn quân thiết kỵ đi bắt những người
nhà giàu ở Lạc Dương, cả thảy mấy ngàn họ, mỗi người cầm một lá cờ lên đầu để bốn
chữ: "Phản thần nghịch đảng" rồi đem ra ngoài thành chém tuốt, bao
nhiêu của cải lấy sạch. Lý Thôi, Quách Dĩ bắt hết cả dân Lạc Dương, ước mấy
trăm vạn, đưa sang Tràng An, cứ mỗi đoàn dân lại cho một đội quân đi áp, người
chết ở dọc đường không biết bao nhiêu mà kể. Đàn bà con gái đã vừa nhọc vừa đói
khát đau đớn trăm chiều, lại còn bị quân lính hãm hiếp, tiếng kêu khóc động trời
chuyển đất. Người nào đi chậm, đằng sau có quân lính đốc thúc, quân lính còn
chém giết người ngay giữa đường.</div>
<div class="MsoNormal">
Lúc Trác đi, sai phóng hỏa đốt cả cửa nhà dân ở. Trác lại
sai Lã Bố khai quật các mồ mả để lấy vàng bạc châu báu.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Bàn về cách sử dụng quyền uy của Tào Tháo</b></div>
<div class="MsoNormal">
Quyền uy là tất cả những gì quý báu đối với chính trị. Do
quyền uy mà ta có thể sinh hay sát, cho hay đoạt, phải hay trái, phúc hay họa,
thao túng hay khống chế cả người lẫn vật. Tuy nhiên cũng do quyền uy mà chính
trị gia hay chế độ bị oán ghét hận thù hoặc được kính nể yêu mến, không biết sử
dụng thì bị oán ghét hận thù. Cổ nhân đối với việc sử dụng quyền uy đặt ra ba
điều:</div>
<div class="MsoNormal">
a) Pháp</div>
<div class="MsoNormal">
b) Lệnh</div>
<div class="MsoNormal">
c) Thưởng phạt</div>
<div class="MsoNormal">
Pháp là cách thức tổ chức của chế độ, pháp cũng là kỷ cương
của chế độ đặt ra để điều chỉnh sinh hoạt toàn bộ xã hội. Chữ Pháp ở đây nếu
đem so với danh từ pháp luật, thì hàm nghĩa nó rộng lớn hơn, vì pháp luật chỉ
là những điều lệ được ghi rõ ràng để quy định quyền hạn, vị trí, phạm vi cho mỗi
hành động. Danh từ Pháp theo nghĩa triết học chánh trị phương Đông ngoài những
điều lệnh rõ ràng ấy, nó còn bao gồm cả một số nguyên tắc sống mà đại đa số người
trong xã hội nhìn nhận trên tâm lý. Sách cổ viết: "Pháp là công cụ để trị
thiên hạ. Không có pháp tất sẽ mất nhịp độ, mất nhịp tức là hỗn loạn vậy".</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo tiến quân về Lạc Dương, tình hình hỗn loạn tơi bời.
Ông đã chế định được pháp nghiêm minh để ngăn chặn sự loạn. Lúc đánh Duyện Châu
cũng như lúc đến Lạc Dương, nguyện vọng của nông dân cũng như lòng mong mỏi của
phần tử trí thức đang lên đều được toại ý. Ta có thể căn cứ vào việc cải biến
nhanh chóng các đám quân nổi loạn ở Thanh Châu, Duyện Châu cùng việc Đổng Chiêu
ra sức giúp Tào Tháo bình định Lạc Dương để chức minh.</div>
<div class="MsoNormal">
Lệnh là hình thức biểu thị của pháp. Lệnh ví như sấm sét,
gió bão để cổ võ vạn vật cho nên lệnh phải nghiêm, không mờ ám, không bất nhất
sáng thay chiều đổi.</div>
<div class="MsoNormal">
Đức tôn trọng lệnh luật của Tháo, trong đời Tam Quốc chẳng mấy
ai sánh kịp. Rất nhỏ nhặt như việc con ngựa của Tháo hoảng hốt dẫm lên ruộng
lúa, Tháo cũng đã tự cắt tóc để thị chúng, ta có cho đấy là một thủ đoạn đi
chăng nữa, nhưng thủ đoạn không ngoài mục đích hướng vào sự tôn trọng luật lệnh.</div>
<div class="MsoNormal">
Trong khi Trương Phi say rượu đánh Tào Báo để Lã Bố cướp mất
Từ Châu, và Quan Công nóng nảy phá tan cả một chính sách Liên Ngô, Tam Quốc chí
không cho ta thấy mảy may biện pháp trừng phạt của Lưu Bị đối với hai người này
dù rất ít.</div>
<div class="MsoNormal">
Về vấn đề thưởng phạt, Hoàng Thạch Công nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- "Công nhỏ không thưởng, tất công lớn không có. Oán nhỏ
không tha tất oán lớn nảy sinh. Thưởng không làm cho người phục, phạt không khiến
cho người vui chịu, tất bị phản. Thưởng kẻ vô công, phạt kẻ vô tội, cái nguy đến
sau lưng.</div>
<div class="MsoNormal">
Sách Quân Cấm viết:</div>
<div class="MsoNormal">
<i>Hương nhĩ chi hạ tất hữu tử ngư</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Trọng thưởng chi hạ tất hữu tử phu.</i></div>
<div class="MsoNormal">
(Dưới mồi thơm chắc có cá chết. Biết trọng thưởng, người sẽ
vì ta mà hy sinh). Hàn phi Tử nói: "Ái đa giả tắc pháp bất lập, uy quả giả
tất hạ xâm thượng". (Nuông chiều tất Pháp khó thi hành. Uy ít tất dưới nhờn).</div>
<div class="MsoNormal">
Độc giả Tam Quốc Chí diễn nghĩa chắc đã có nhiều dịp so sánh
Tào Tháo với Lưu Bị về đức tính này. Sự dung túng của Lưu Bị đối với Quan,
Trương gieo mầm cho việc thất thủ Kinh Châu sau này.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Nghi án Lã Bá Sa và Lưu Phúc</b></div>
<div class="MsoNormal">
Đời Tào Tháo có hai lần giết người bị đời sau coi là những
hành động tội phạm:</div>
<div class="MsoNormal">
Vụ thứ nhất: giết cả nhà Lã Bá Sa.</div>
<div class="MsoNormal">
Vụ thứ hai: cầm giáo đâm chết Lưu Phúc.</div>
<div class="MsoNormal">
Ngay đêm hôm ấy, Trần Cung thu xếp hành trang và lộ phí, cả
hai người thay quần áo, mỗi người đeo một thanh gươm, cưỡi một con ngựa đi về quê
Tào Tháo. Đi được ba hôm đến Thành Cao, trời đã xâm xẩm tối. Tháo cầm roi ngựa,
trỏ vào một đám cây cối um tùm bảo Cung rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
- Ở trong này có Lã Bá Sa là bạn kết nghĩa với cha tôi. Tôi
muốn vào chơi thăm nhà, rồi ngủ đấy một đêm, nên không?</div>
<div class="MsoNormal">
Cung nói: Thế thì hay lắm.</div>
<div class="MsoNormal">
Hai người đến cửa, xuống ngựa vào chào Lã Bá Sa. Sa hỏi Tháo
rằng: Ta nghe triều đình tầm nã anh cấp lắm. Cha anh phải lánh sang ở Trần Lưu
rồi. Sao anh đến được đây?</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo bèn đem chuyện đầu đuôi kể với Lã Bá Sa, rồi trỏ vào Trần
Cung nói: Nếu không gặp được quan huyện đây, thì bây giờ đã thịt nát xương tan
rồi.</div>
<div class="MsoNormal">
Lã Bá Sa vái Trần Cung rồi nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- Cháu nó không gặp được ngài thì họ Tào còn gì? Đêm nay xin
ngài hãy thong thả nghỉ lại đây. Nói xong đứng dậy vào trong nhà, một chốc trở
ra bảo Trần Cung: Nhà tôi không có rượu ngon. Để tôi sang xóm Tây mua một bình
rượu ngon về uống.</div>
<div class="MsoNormal">
Nói rồi lật đật cưỡi lừa ra đi.Tháo với Cung ngồi ở nhà, chợt
nghe thấy sau nhà có tiếng mài dao.</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo bảo Trần Cung rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
- Lã Bá Sa đối với tôi không thân thiết gì lắm. Chuyện này
đáng nghi lắm.</div>
<div class="MsoNormal">
Hai người sẽ rón rén bước vào sau nhà tranh, chỉ nghe thấy
có tiếng người nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- Trói lại mà giết.</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo bảo cùng Trần Cung:</div>
<div class="MsoNormal">
- Phải rồi, nếu ta không hạ thủ trước thì sẽ bị bắt.</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo và Cung hai người cùng rút gươm đi thẳng vào, gặp người
nào trong nhà giết người ấy, giết một lúc tám mạng. Tìm đến trong bếp thì chỉ
thấy một con lợn trói bốn vó sắp chọc tiết.</div>
<div class="MsoNormal">
Cung giật mình nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- Mạnh Đức ơi! Đa nghi giết nhầm phải người tử tế rồi.</div>
<div class="MsoNormal">
Hai người vội vàng trở ra lên ngựa đi. Đi được độ hai dặm gặp
Lã Bá Sa cưỡi lừa về, trước yên treo hai vò rượu, tay xách một nắm rau quả. Sa
hỏi hai người rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
- Hiền điệt với sứ quân sao lại đi?</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- Tôi là người có tội không dám ở lâu.</div>
<div class="MsoNormal">
Lã Bá sa nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- Ta đã dặn người nhà làm thịt con lợn rồi. Sứ quân với hiền
điệt ngại gì một đêm. Xin quay ngay ngựa về cho.</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo cứ tế ngựa đi. Đi được vài bước, rút gươm ra quay trở lại,
gọi Lã Bá Sa hỏi:</div>
<div class="MsoNormal">
- Ai đi đằng sau ông đấy?</div>
<div class="MsoNormal">
Sa quay đầu lại xem, Tháo chém ngay, Sa ngã xuống chết.</div>
<div class="MsoNormal">
Cung cả sợ hỏi Tháo:</div>
<div class="MsoNormal">
- Lúc nãy nhầm đã đành. Bây giờ sao lại đang tay như thế?</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo nói: Bá Sa về nhà, thấy nhiều người chết, tất nhiên
không để im, nếu đem người đi đuổi thì ta bị vạ ngay.</div>
<div class="MsoNormal">
Cung nói: Biết rằng mình nhầm rồi, lại còn cố ý giết người nữa,
thực là đại bất nghĩa.</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- Thà rằng ta phụ người còn hơn để người phụ ta.</div>
<div class="MsoNormal">
Tám chữ: ninh ngã phụ nhân, vô nhân phụ ngã của Tam Quốc Chí
diễn nghĩa đã gây phản cảm ghét bỏ của người đời sau đối với Tháo rất mạnh.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo có tội hay không? La Quán Trung đã khép tội Tào chắc
nịch trên tiểu thuyết. Nhưng trên chính sử ra sao?</div>
<div class="MsoNormal">
Tôi xin kê khảo ra đây để độc giả phân xử.</div>
<div class="MsoNormal">
Sách Tam Quốc Chí của Trần Thọ ghi:</div>
<div class="MsoNormal">
"Tào Tháo không chịu nhận chức úy của Đổng Trác nên cải
đổi tên họ trốn về miền Đông".</div>
<div class="MsoNormal">
Sách Ngụy Thư chép:</div>
<div class="MsoNormal">
Thái Tổ rõ biết rằng Trác thế nào cũng đổ, không lời cáo biệt
trốn về quê, tùy tùng có mấy người tìm gặp cố nhân Lã Bá Sa tại Thành Cao. Bá
Sa đi vắng. Con cháu Lã Bá Sa hợp với ít gia nhân đánh Thái Tổ cướp của. Thái Tổ
giết mấy người. Sách Ngụy Thư Xuân Thu do Tôn Thịnh đời Tấn chép: "Thái Tổ
nghe tiếng dao liếc loẹt xoẹt, nghĩ rằng họ đánh bắt mình, nhờ bóng đêm Thái Tổ
vào giết hết. Sau biết mình nhầm rồi, nói: Ninh ngã phụ nhân vô nhân phụ ngã. Rồi
đi"</div>
<div class="MsoNormal">
Cũng sách trên, Tôn Thị (Thịnh?) chép:</div>
<div class="MsoNormal">
Tư Mã Ý giả bắt Trịnh Tiểu Đồng uống thuốc độc, nói:
"Ninh ngã phụ khanh, vô khanh phụ ngã".</div>
<div class="MsoNormal">
Như vậy tác giả Tam Quốc Chí diễn nghĩa đã lấy tám chữ:
"Thà ta phụ người, hơn người phụ ta" ở sách Ngụy Thư Xuân Thu của Tôn
Thị. Nhưng ai mới là người thật nói câu đó? Tư Mã Ý hay Tào Tháo. Nếu Tư Mã Ý
nói thì câu chuyện Lã Bá Sa sự thực thế nào?</div>
<div class="MsoNormal">
Đến vụ Lưu Phúc, Tam Quốc Chí diễn nghĩa hồi thứ mười tám kể:</div>
<div class="MsoNormal">
Bấy giờ Tháo đã quá say, cầm một ngọn giáo, đứng trên mũi
thuyền, đổ một chén rượu xuống sông rồi lại uống luôn ba chén đầy nữa, cắp
ngang ngọn giáo nói với các tướng:</div>
<div class="MsoNormal">
- Từ khi ta cầm ngọn giáo này, phá Khăn Vàng, bắt Lã Bố, diệt
Viên Thuật thu Viên Thiệu, thọc sâu vào Hà Bắc, duỗi thẳng đến Liêu Đông, tung
hoành bốn bể, thật không phụ ý chí của kẻ đại trượng phu. Nay đứng trước cảnh
này lòng ta xiết bao sảng khoái. Ta làm một bài hát, các ông đều họa chơi cho
vui. Bài hát rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
<i>Cuộc vui có được là mấy chốc.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Nào khác chi hạt móc sáng ngày.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Nguồn sầu lai láng vơi đầy.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Giải phiền họa có rượu này làm vui.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Chàng áo xanh ngậm ngùi lòng tỏ.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Hươu ngoài đồng hớn hở gọi nhau.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Khách ta, ta đã gặp nhau.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Gảy đàn, thổi sáo ngõ hầu thêm vui</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Trăng sáng tỏ, bùi ngùi trong dạ.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Nỗi lo này biết ngỏ cùng ai.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Chuyện trò kể lể xa xôi.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Nhớ người nghĩa cũ cười vui đề huề.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Quạ đem trăng bay về nam hậu.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Quanh ba vòng biết đậu cành nao.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Nước càng sâu núi càng cao.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Châu công trọng khách xôn xao kéo về. </i></div>
<div class="MsoNormal">
Tháo hát, đoạn mọi người họa theo, cười đùa vui vẻ. Bỗng một
bóng người bước ra nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- Giữa lúc hai bên đối địch, tướng sĩ so sức, làm sao thừa
tướng nói gở ra câu ấy?</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo nhìn xem thì là Lưu Phúc, thứ sử Dương Châu. Phúc trước
làm quan ở Hợp Phì, xây đắp nhiều thành quách, tập hợp những dân phiêu tán, mở
trường học, khai khẩn ruộng đất, dạy dỗ nhân dân, theo Tào Tháo đã lâu, lập được
nhiều công trạng.</div>
<div class="MsoNormal">
Khi ấy Tháo cắp ngang ngọn mâu, hỏi lại rằng:</div>
<div class="MsoNormal">
- Ta nói gở điều gì?</div>
<div class="MsoNormal">
Phúc thưa: Những câu trăng sáng... quạ bay quanh ba vòng...
Không biết đậu vào đâu... là những câu gở.</div>
<div class="MsoNormal">
Tháo nổi giận nói:</div>
<div class="MsoNormal">
- Mày sao dám bẻ tao.</div>
<div class="MsoNormal">
Nói rồi phóng ngay ngọn giáo đâm chết Lưu Phúc.</div>
<div class="MsoNormal">
Lời bàn của Mao Tôn Cương về hồi này không hề nhắc nhở tới
cái chết của Lưu Phúc, Mao Tôn Cương chỉ nhìn hẳn về tâm sự riêng tư của Tháo
mà thôi. Tháo vui, Tháo yến ẩm nô đùa nhưng chính là lúc Tháo đang lo ghê gớm vậy.
Hành động ấy cũng giống như cảnh Ngô Vương Phù Sai đi hái hoa sen và Hạng Vũ uống
rượu với Ngu Cơ. Như vậy Tháo giết Lưu Phúc không chỉ vì riêng cái cớ Phúc làm
mất hứng vui của mình. Vả lại, Phúc là người giỏi giang như Tam Quốc đã kể ở
trên thì không khi nào Phúc lại có hành động cẩu thả tương tự. Trong giờ phút
quyết liệt, hàng trăm ngàn con người sắp sửa lao đầu vào lửa chinh chiến, cái
chết của Lưu Phúc chắc phải có một lý do chính trị nào khác mà lịch sử không
cho ta rõ đó thôi.</div>
<div class="MsoNormal">
<b>Kết luận</b></div>
<div class="MsoNormal">
Kể trong các lãnh tụ chính trị trong Tam Quốc, Tào Tháo là
người nhận rõ bản chất thời đại hơn ai hết. Ông hiểu nếu ly khai chiến tranh
thì mọi vấn đề không giải quyết. Ông phân biệt nổi chủ thế của chiến tranh là
gì? Kẻ địch nội ngoại, trước sau khiến cho chiến tranh mang những nội dung khác
hẳn nhau. Do đó mặc dầu ông luôn luôn phát động chiến tranh, nhưng chiến tranh
chiến lược của ông cũng đều được lồng vào trong một nhu yếu chính trị từng lúc.</div>
<div class="MsoNormal">
Đời sau lên tiếng công kích, coi chiến tranh của Tháo là chiến
tranh vô chính nghĩa vì cho rằng: đa số những cuộc binh đao lúc bấy giờ không
phải là chiến tranh đối ngoại, không phải là vấn đề ngoại tộc giết nòi Hán mà
là vấn đề dân tộc Hán giết lẫn nhau. Tào Tháo phải gánh chịu tất cả những tội
ác binh lửa can qua. Đổ tội như thế, có nghĩa là đã đứng trên một quan điểm
chính trị thuần túy nệ vào luân lý, và nếu cứ dùng quan điểm này làm ánh sáng
soi xét lịch sử thì không một nhân vật lịch sử nào tránh khỏi tội.</div>
<div class="MsoNormal">
Nhà thơ Cao Bá Quát có câu:<br />
<i>Bình Dương, Bồ Bản vô Nghiêu Thuấn</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Mục Dã, Minh Điền hữu Vũ Thang.</i><br />
Mục Dã, Minh Điền là hai nơi vua Vũ, vua Thang giết giặc dựng nghiệp. Mục Dã,
Minh Điền hay 72 trận Lưu Bang đánh nhau với Hạng Võ có thuộc vấn đề ngoại tộc
xâm lược đâu. Chính nghĩa hay không chính nghĩa là ở sự trị hay loạn.</div>
<div class="MsoNormal">
Loạn là lúc hắc ám, thoái hóa.</div>
<div class="MsoNormal">
Trị là thời quang minh, tiến bộ.</div>
<div class="MsoNormal">
Chiến tranh để tàn sát, để áp chế, để gây loạn, để đưa xã hội
vào vòng tối ám, là chiến tranh không chính nghĩa. Chiến tranh để mở đường khai
lối, chiến tranh để đem lại yên bình tiến bộ là chiến tranh chính nghĩa. Thời đại
Tam Quốc, hình thức cuộc đấu tranh giữa loạn với trị chủ yếu là chiến tranh.
Lúc đó kẻ nào không nắm vững quy luật chiến tranh, không hiểu nghệ thuật chiến
tranh tất bị đào thải.</div>
<div class="MsoNormal">
Hãy dẫn ra một bằng chứng của chủ thể chiến tranh lúc đó, lịch
sử gọi là loạn "bộ khúc".</div>
<div class="MsoNormal">
Cuối Đông Hán sang Tam Quốc, toàn quốc băng hoại, loạn ly.
Trung ương chính phủ mất quyền, địa phương chính phủ tan rã. Thổ phỉ, lưu khấu,
giặc cướp nổi như ong. Nông dân không có cách gì sinh sống, liền phân tỏa gia
nhập vào các đại môn đệ hay hào tộc, biến thành tự vệ đội võ trang bảo vệ cày cấy
cho các hào tộc, gọi là quân bộ khúc. Tỉ dụ: Trương Tú là hào tộc, Điển Vi tướng
cầm đầu quân đội bộ khúc. Trung Quốc có hàng mấy ngàn quân đội bộ khúc, xâu xé
cướp bóc lẫn nhau. Vậy thử hỏi nếu muốn thống nhất xứ sở, bình định xã hội mà
không có một tổ chức chiến tranh hoàn bị và mạnh nhất thì liệu có giải quyết nổi
vấn đề chăng?</div>
<div class="MsoNormal">
Đời sau chê Tào Tháo là con người mưu mẹo, quỷ quyệt, nhưng
lại tôn sùng ghi nhớ câu nói của vạn thế sư biểu Khổng Tử:</div>
<div class="MsoNormal">
"Hiếu mưu nhi Thành"</div>
<div class="MsoNormal">
Mưu là hành động của kẻ trí. Nếu làm chính trị mà bị chê vì
mưu mẹo, quỷ quyệt thì kẻ đần độn được ca tụng sao?</div>
<div class="MsoNormal">
Hoàng Thạch Công viết: "Phi kế sách vô dĩ quyết hiềm định
nghi, phi quyệt kỳ vô phá gian tức khấu, phi dụng mưu vô dĩ thành công"
(không kế sách lấy gì mà giải bế tắc, không quỷ quyệt lấy gì mà trấn áp gian khấu,
không dùng mưu lấy gì mà thành công?)</div>
<div class="MsoNormal">
Chê quỷ quyệt, chê mưu mẹo bất quá chỉ là một thái độ của kẻ
yếu ớt trước người giỏi hơn mình.</div>
<div class="MsoNormal">
Bí quyết thành công của Tào Tháo, bàn đến vấn đề này, ta hãy
đem so sự thành công của Tào Tháo với sự thành công của Lưu Bang, tuy sự nghiệp
lớn nhỏ không giống nhau nhưng đây là do thời thế chứ không phải do tài năng và
hành động.</div>
<div class="MsoNormal">
Lưu Bang lên ngôi Hoàng Đế, trong bữa đại yến rượu đã ngà
ngà, bèn quay ra hỏi quần thần: "Các vị vương hầu, các vị tướng tá, hôm
nay tôi muốn các ông phải nói cho thực: tại sao tôi thành công, tại sao Hạng Vũ
thất bại?"</div>
<div class="MsoNormal">
Có người đồng hương tên là Vương Lăng đứng dậy thưa:</div>
<div class="MsoNormal">
"Bệ hạ thành công nhờ ở lượng lớn biết chia đều. Khi thắng
khu vực nào bệ hạ biết giao phó cấp thưởng cho ai. Lợi lộc bệ hạ công khai ban
phát cho thiên hạ. Còn Hạng Vũ là người bội bạc bủn xỉn, thắng không biết ghi
công chiến không biết chia lợi".</div>
<div class="MsoNormal">
Lưu Bang cười ngất, rồi nói: Đấy mới chỉ là một mặt thôi.
Tôi xin thú thực, tài tôi nếu ngồi để thảo kế hoạch, bầy chiến lược tôi không bằng
Trương Lương, nếu sai tôi làm thế nào cho binh lương sung túc, bảo vệ giao
thông, phân phối công tác, tôi không bằng Tiêu Hà, chỉ huy trăm vạn quân, chiến
vô bất thắng, tôi không bằng Hàn Tín. Trương Lương, Tiêu Hà, Hàn Tín là ba vị đại
hào kiệt tôi biết dùng và dùng nổi; Hạng Võ chỉ có một Phạm Tăng cũng không
dùng được. Đấy là nguyên nhân thành công của tôi vậy.</div>
<div class="MsoNormal">
Căn cứ vào câu chuyện trên đây thì cái đức chính trị của Lưu
Bang khả dĩ thu gọn vào mấy chữ:</div>
<div class="MsoNormal">
"Hữu hiệu dụng nhân, công bình phân tặng".</div>
<div class="MsoNormal">
(Giỏi dùng người, biết chia đều).</div>
<div class="MsoNormal">
Mọi mặt chuyên tài Lưu Bang đều thua sút Trương Lương, Hàn
Tín, Tiêu Hà nhưng Lưu Bang lại nắm quyền lãnh đạo là vì Lưu Bang biết dựa hành
động của chính ông vào đại thế của thời đại rồi dùng đại thế mà kết chặt ba người
kia.</div>
<div class="MsoNormal">
Phép chia lời của Lưu Bang cũng vậy, những người theo ông nhất
nhất đều được bù công lao xứng đáng. Nhưng lối chia lợi, ông biết đặt trên nền
tảng thời thượng, nghĩa là làm cho bàn dân thiên hạ vui mừng chứ không phải
chia lợi kiểu giặc cướp chia phần.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo không kém gì Hán Cao Tổ về hai điểm này.</div>
<div class="MsoNormal">
Tóm lại, sống vào thời cực nhiễu nhương như Tam Quốc, nhà
chính trị phải có sức của một con sư tử đồng thời lại phải khôn ngoan như một
con cáo. Con sư tử làm người ta sợ hãi không chống đỡ nổi, con cáo làm cho người
ta không biết lối nào mà lường. Sư tử hay cáo đều bị đám quần chúng ngơm ngớp
và các lý thuyết gia chính trị nói dóc (théoriciens bavards) bài bác.</div>
<div class="MsoNormal">
Tào Tháo là biểu tượng hoàn bị của hai thứ đó, đương nhiên bị
ghét bỏ. Tuy nhiên, nếu ta đi sâu vào tâm sự của Tào Tháo, ta cũng tìm thấy ở
ông ước nguyện một xã hội vui sướng từ thiện. Tâm sự đó, Tào Tháo đã giãi bày
vào bài ca "đối tửu" tạm dịch xuôi là:</div>
<div class="MsoNormal">
Nâng chén rượu, chúc đời thái bình, quân sự không có gì vội
vã, đấng quân vương vừa hiền vừa giỏi. Tể tướng, triều thần đều trung lương, biết
điều lễ. Dân không tranh giành, ba năm cấy, thóc đủ chín năm. Kho chứa đầy ắp.
Người già không phải gánh đội. Súc vật nhiều, phân bón dư. Công hầu bá tử nam,
biết yêu dân. Kẻ phạm tội, tùy theo nặng nhẹ mà xét xử. Ngoài đường của rơi
không ai nhặt. Cửa ngõ mở ngỏ. Mùa đông, già nua không rét cóng. Ân trạch chan
hòa đến cây cỏ và côn trùng.</div>
<div class="MsoNormal">
Với tâm sự ấy chắc chắn Tào Thào không phải là con người lấy
giết chóc làm vui thú. Nhưng Tào Tháo lại mang nặng trên vai nhiệm vụ to tát. Dẹp
loạn tất phải giết những kẻ làm loạn. Tiến bộ tất phải tiêu trừ những kẻ thoái
hóa, phản động.</div>
<div class="MsoNormal">
Bài đối tửu ca, tỏ rõ lòng tự tin tuyệt đối vào việc làm của
mình.</div>
<div class="MsoNormal">
Sau hết đối với Tào Tháo ta chỉ có thể nói câu này: "Tất
cả mọi điều khen chê đều không xứng đáng với ông" như người Ý đã ghi trên
mộ Machiavel.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>

</span>

Luận Tào Tháo

Car la force est juste quand elle est nécessaire Machiavel Dĩ dật đạo sử dân, tuy lao bất oán Dĩ sinh đạo sát dân, tuy tử ...

+ Đọc thêm »

5 lý do người Do Thái giành nhiều giải Nobel nhất

Luận Tào Tháo